سورة النساء · الآية ١٣٨
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Kata basyarah (kabar gembira) digunakan untuk kebaikan, dan digunakan untuk keburukan dengan batasan tertentu, sebagaimana dalam ayat ini. Allah Ta'ala berfirman: {Sampaikanlah kabar gembira kepada orang-orang munafik}, yaitu orang-orang yang menampakkan Islam dan menyembunyikan kekafiran, dengan kabar paling buruk dan paling jelek, yaitu azab yang pedih. Hal itu disebabkan kecintaan mereka kepada orang-orang kafir, loyalitas dan pertolongan mereka kepada orang-orang kafir, serta meninggalkan loyalitas kepada orang-orang mukmin. Apa yang mendorong mereka melakukan hal itu? Apakah mereka mencari kemuliaan di sisi orang-orang kafir? Inilah kenyataan keadaan orang-orang munafik: buruk sangka mereka kepada Allah, lemahnya keyakinan mereka akan pertolongan Allah kepada hamba-hamba-Nya yang beriman, serta mereka hanya melihat sebagian sebab yang ada pada orang-orang kafir dan pandangan mereka menjadi pendek dari apa yang ada di balik itu. Maka mereka menjadikan orang-orang kafir sebagai pelindung, untuk memperoleh kemuliaan dan meminta pertolongan melalui mereka. Padahal kemuliaan itu seluruhnya milik Allah, karena ubun-ubun hamba-hamba berada di tangan-Nya dan kehendak-Nya berlaku atas mereka. Allah telah menjamin pertolongan agama-Nya dan hamba-hamba-Nya yang beriman, meskipun di tengah itu ada sebagian ujian bagi hamba-hamba-Nya yang beriman dan kemenangan musuh atas mereka yang tidak berlangsung terus-menerus. Sebab akhir yang baik dan kestabilan adalah milik orang-orang mukmin. Dalam ayat ini terdapat peringatan keras agar tidak menjadikan orang-orang kafir sebagai pelindung dan meninggalkan loyalitas kepada orang-orang mukmin, serta bahwa hal itu termasuk sifat orang-orang munafik. Dan bahwa iman menuntut kecintaan dan loyalitas kepada orang-orang mukmin, serta kebencian dan permusuhan terhadap orang-orang kafir.
Teks Arab
البشارة تستعمل في الخير، وتستعمل في الشر بقيد، كما في هذه الآية. يقول تعالى: { بشر المنافقين } أي: الذين أظهروا الإسلام وأبطنوا الكفر، بأقبح بشارة وأسوئها، وهو العذاب الأليم، وذلك بسبب محبتهم الكفار وموالاتهم ونصرتهم، وتركهم لموالاة المؤمنين، فأي شيء حملهم على ذلك؟ أيبتغون عندهم العزة؟. وهذا هو الواقع من أحوال المنافقين، ساء ظنهم بالله، وضعف يقينهم بنصر الله لعباده المؤمنين، ولحظوا بعض الأسباب التي عند الكافرين، وقصر نظرهم عما وراء ذلك، فاتخذوا الكافرين أولياء، يتعززون بهم ويستنصرون. والحال أن العزة لله جميعا، فإن نواصي العباد بيده، ومشيئته نافذة فيهم. وقد تكفل بنصر دينه وعباده المؤمنين، ولو تخلل ذلك بعض الامتحان لعباده المؤمنين، وإدالة العدو عليهم إدالة غير مستمرة، فإن العاقبة والاستقرار للمؤمنين، وفي هذه الآية الترهيب العظيم من موالاة الكافرين وترك موالاة المؤمنين، وأن ذلك من صفات المنافقين، وأن الإيمان يقتضي محبة المؤمنين وموالاتهم، وبغض الكافرين وعداوتهم.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
ثم قال: {بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما} يعني: أن المنافقين من هذه الصفة فإنهم آمنوا ثم كفروا، فطبع على قلوبهم، ثم وصفهم بأنهم يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين، بمعنى أنهم معهم في الحقيقة، يوالونهم ويسرون إليهم بالمودة، ويقولون لهم إذا خلوا بهم: إنما نحن معكم، إنما نحن مستهزئون. أي بالمؤمنين في إظهارنا لهم الموافقة. قال الله تعالى منكرا عليهم فيما سلكوه من موالاة الكافرين: {أيبتغون عندهم العزة} ؟ ثم أخبر تعالى بأن العزة كلها لله وحده لا شريك له، ولمن جعلها له. كما قال في الآية الأخرى: {من كان يريد العزة فلله العزة جميعا} [فاطر: 10] ، وقال تعالى: {ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون} [المنافقون: 8] . والمقصود من هذا التهييج على طلب العزة من جناب الله، والالتجاء إلى عبوديته، والانتظام في جملة عباده المؤمنين الذين لهم النصرة في هذه الحياة الدنيا، ويوم يقوم الأشهاد. ويناسب أن يذكر (1) هاهنا الحديث الذي رواه الإمام أحمد: حدثنا حسين بن محمد، حدثنا أبو بكر بن عياش، عن حميد الكندي، عن عبادة بن نسي، عن أبي ريحانة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من انتسب إلى تسعة آباء كفار، يريد بهم عزا وفخرا، فهو عاشرهم في النار". تفرد به أحمد (2) وأبو ريحانة هذا هو أزدي، ويقال: أنصاري. اسمه (3) شمعون بالمعجمة، فيما قاله البخاري، وقال غيره: بالمهملة، والله (4) أعلم. وقوله [تعالى] (5) {وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم} أي: إذا ارتكبتم النهي بعد وصوله إليكم، ورضيتم بالجلوس معهم في المكان الذي يكفر فيه بآيات الله ويستهزأ وينتقص بها، وأقررتموهم على ذلك، فقد شاركتموهم في الذي هم فيه. فلهذا قال تعالى: {إنكم إذا مثلهم} [أي] (6) في المأثم، كما جاء في الحديث: "من كان يؤمن بالله واليوم الآخر …
تفسير الطبري (جامع البيان)
الموجع، وذلك عذاب جهنم
التحرير والتنوير
… «ربما توهم الضعيف في اللغة أنهما واحد مع أن بينهما فرقا» ومع هذا فقد جعلهما صاحب «القاموس» من واد واحد وهو حسن، إذ قد تكون ثبة الحوض مأخوذة من الاجتماع إلا إذا ثبت اختلاف التصغير بسماع صحيح. وانتصب ثبات على الحال، لأنه في تأويل: متفرقين، ومعنى جميعا جيشا واحدا. وقوله: وإن منكم لمن ليبطئن أي من جماعتكم وعدادكم، والخبر الوارد فيهم ظاهر منه أنهم ليسوا بمؤمنين في خلوتهم، لأن المؤمن إن أبطأ عن الجهاد لا يقول: «قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا» ، فهؤلاء منافقون، وقد أخبر الله عنهم بمثل هذا صراحة في آخر هذه السورة بقوله: بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما إلى قوله: