سورة النساء · الآية ١٢٢
﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۖ وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا ۚ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا﴾
Vallazîna âmanû va ’amilus sâlihâti sanud hiluhum cannâtin tacrî min tahtihal anhâru hâlidîna fîhâ abadâ va’dal lâhi hakkâ va man asdaku minal lâhi kîlâ
“İnanıp yararlı işler yapanları, Allah'ın gerçek bir sözü olarak, içinde temelli ve ebedi kalacakları, içinden ırmaklar akan cennetlere koyacağız. Allah'tan daha doğru sözlü kim vardır”
An-Nisa 4:122 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Şekavet ehli olan şeytanın dostlarının akıbetini beyan ettikten sonra, saadet ehli olan Allah'ın dostlarının akıbetini zikretti ve şöyle buyurdu: [Kur'an: "İman edip salih ameller işleyenleri ise, altlarından ırmaklar akan cennetlere koyacağız. Orada ebedî olarak kalacaklardır. Allah'ın vaadi gerçektir. Allah'tan daha doğru sözlü kim olabilir?"] Yani: İman ettiler; Allah'a, meleklerine, kitaplarına, peygamberlerine, ahiret gününe ve hayrıyla şerriyle kadere, kendilerine emredildiği biçimde, bilgi, tasdik ve ikrar ile iman ettiler. "Salih ameller işlediler": Bu, imandan doğan amellerdir. Bu ifade, farz ve müstehap olan bütün emirleri kapsar; kalple, dille ve diğer uzuvlarla yapılan ibadetlerin hepsini içerir. Her biri, hâline ve makamına göre, bunun karşılığında tertip edilen sevabı alır; bu, imanını ve salih amelini tamamlamasına bağlıdır. Hangi imanda ve amelde eksiklik yaptıysa, bu oranda o sevaptan mahrum kalır. Bu da Allah'ın hikmeti ve rahmetine göre olur. Aynı şekilde, Allah'ın kitabını ve Resûlü'nün sünnetini takip edenlerin bildiği sadık vaadi de böyledir. Bu yüzden, bunun karşılığında tertip edilen sevabı şöyle zikretti: [Kur'an: "Altlarından ırmaklar akan cennetlere koyacağız."] Orada hiçbir gözün görmediği, hiçbir kulağın işitmediği ve hiçbir insanın kalbine gelmediği şeyler vardır: Lezzetli yiyecek ve içecek çeşitleri, hayret verici manzaralar, güzel eşler, köşkler ve süslü odalar, sarkan ağaçlar, alışılmadık meyveler, hoş sesler, bol nimetler; dostların birbirini ziyaret etmesi ve cennet bahçelerinde geçirdikleri zamanı birbirlerine hatırlatması. Bunların hepsinden üstün ve daha yüce olanı ise Allah'ın rızasıdır. Ruhlar O'nun yakınlığından, gözler O'nun görülmesinden, kulaklar O'nun hitabından istifade eder; bu, onlara her nimet ve sevinçten daha çok haz verir. Allah'ın onları sabit kılması olmasaydı, sevinç ve mutluluktan uçar ya da ölürlerdi. Kerîm olan Rabb'in onlara verdiği bu nimet ne kadar tatlıdır ve onlara ulaştırdığı şey ne kadar yücedir! Onlara her türlü hayır ve sevinçten ne kadar nasip verildiğini, vasfedenlerin tarif edemeyeceği kadardır. Bunların tamamlanması ve kemale ermesi ise bu yüce mekânlarda ebedî olarak kalmaktır. Bu yüzden şöyle buyurdu: [Kur'an: "Orada ebedî olarak kalacaklardır. Allah'ın vaadi gerçektir. Allah'tan daha doğru sözlü kim olabilir?"] Büyük olan Allah doğru söylemiştir. Sözü ve haberi doğrulukta en yüksek derecede olandır. Bu yüzden O'nun sözü doğrudur, haberi gerçektir; delâlet ettiği şey, mutabakat, tazammun ve iltizam yoluyla, hepsi O'nun kelâmıyla murat edilmiştir. Resûlü'nün sözü de böyledir, çünkü o ancak Allah'ın emriyle haber verir ve ancak O'nun vahyiyle konuşur.
Arapça metin
ولما بين مآل الأشقياء أولياء الشيطان، ذكر مآل السعداء أوليائه فقال: { والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيهآ أبدا وعد الله حقا ومن أصدق من الله قيلا } أي: { آمنوا } بالله وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقدر خيره وشره، على الوجه الذي أمروا به، علما وتصديقا وإقرارا. { وعملوا الصالحات } الناشئة عن الإيمان. وهذا يشمل سائر المأمورات، من واجب ومستحب، الذي على القلب، والذي على اللسان، والذي على بقية الجوارح. كل له من الثواب المرتب على ذلك بحسب حاله ومقامه، وتكميله للإيمان والعمل الصالح. ويفوته ما رتب على ذلك بحسب ما أخل به من الإيمان والعمل، وذلك بحسب ما علم من حكمة الله ورحمته، وكذلك وعده الصادق الذي يعرف من تتبع كتاب الله وسنة رسوله. ولهذا ذكر الثواب المرتب على ذلك بقوله: { سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار } فيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، من أنواع المآكل والمشارب اللذيذة، والمناظر العجيبة، والأزواج الحسنة، والقصور والغرف المزخرفة، والأشجار المتدلية، والفواكه المستغربة، والأصوات الشجية، والنعم السابغة، وتزاور الإخوان، وتذكرهم ما كان منهم في رياض الجنان وأعلى من ذلك كله وأجل رضوان الله عليهم، وتمتع الأرواح بقربه، والعيون برؤيته، والأسماع بخطابه، الذي ينسيهم كل نعيم وسرور، ولولا الثبات من الله لهم لطاروا وماتوا من الفرح والحبور، فلله ما أحلى ذلك النعيم وما أعلى ما أنالهم الرب الكريم، وماذا حصل لهم من كل خير وبهجة لا يصفه الواصفون، وتمام ذلك وكماله الخلود الدائم في تلك المنازل العاليات، ولهذا قال: { خالدين فيهآ أبدا وعد الله حقا ومن أصدق من الله قيلا }. فصدق الله العظيم الذي بلغ قوله وحديثه في الصدق أعلى ما يكون، ولهذا لما كان كلامه صدقا، وخبره حقا كان ما يدل عليه مطابقة، وتضمنا، وملازمة، كل ذلك مراد من كلامه، …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
يخبر تعالى عما يعاقب به في نار جهنم من كفر بآياته وصد عن رسله، فقال: {إن الذين كفروا بآياتنا [سوف نصليهم نارا] } (1) الآية، أي ندخلهم نارا دخولا يحيط بجميع أجرامهم، وأجزائهم. ثم أخبر عن دوام عقوبتهم ونكالهم، فقال: {كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب} قال [الأعمش، عن ابن عمر] (2) إذا أحرقت جلودهم بدلوا جلودا بيضا أمثال القراطيس. رواه ابن أبي حاتم. وقال يحيى بن يزيد الحضرمي إنه بلغه في قول الله: {كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب} قال: يجعل (3) للكافر مائة جلد، بين كل جلدين لون من العذاب. رواه ابن أبي حاتم. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا علي بن محمد الطنافسي، حدثنا حسين الجعفي، عن زائدة، عن هشام، عن الحسن قوله: {كلما نضجت جلودهم [بدلناهم جلودا غيرها] (4) } الآية. قال: تنضجهم في اليوم سبعين ألف مرة. قال حسين: وزاد فيه فضيل عن هشام عن الحسن: كلما أنضجتهم فأكلت لحومهم قيل لهم: عودوا فعادوا. وقال أيضا: ذكر عن هشام بن عمار: حدثنا سعيد بن يحيى -يعني سعدان-حدثنا نافع، مولى يوسف السلمي البصري، عن نافع، عن ابن عمر قال: قرأ رجل عند عمر هذه الآية: {كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها} فقال عمر: أعدها علي فأعادها، فقال معاذ بن جبل: عندي تفسيرها: تبدل في ساعة مائة مرة. فقال عمر: هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد رواه ابن مردويه، عن محمد بن أحمد بن إبراهيم، عن عبدان بن محمد المروزي، عن هشام بن عمار، به. ورواه من وجه آخر بلفظ آخر فقال: حدثنا محمد بن إسحاق، عن عمران، حدثنا إبراهيم بن محمد بن الحارث، حدثنا شيبان بن فروخ، حدثنا نافع أبو هرمز، حدثنا نافع، عن ابن عمر قال: تلا رجل عند عمر هذه الآية: {كلما نضجت جلودهم [بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب] (5) } الآية، قال: فقال عمر: أعدها علي -وثم كعب-فقال: يا أمير المؤمنين، أنا عندي تفسير هذه …
تفسير الطبري (جامع البيان)
#، وصدقوا بما أنزل الله على محمد مصدقا لما معهم من يهود بني إسرائيل وسائر الأمم غيرهم {وعملوا الصالحات} [البقرة: 25] يقول: " وأدوا ما أمرهم الله به من فرائضه، واجتنبوا ما حرم الله عليهم من معاصيه، وذلك هو الصالح من أعمالهم {سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار} [النساء: 57] يقول: سوف يدخلهم الله يوم القيامة جنات، يعني: بساتين {تجري
التحرير والتنوير
بالمتعدد، فيشمل صحف إبراهيم، وصحف موسى، وما أنزل بعد ذلك. والحكمة: النبوءة، والملك: هو ما وعد الله به إبراهيم أن يعطيه ذريته وما آتى الله داوود وسليمان وملوك إسرائيل. وضمير منهم يجوز أن يعود إلى ما عاد إليه ضمير يحسدون. وضمير به يعود إلى الناس المراد منه محمد- عليه السلام-: أي فمن الذين أوتوا نصيبا من الكتاب من آمن بمحمد، ومنهم من أعرض. والتفريع في قوله: فمنهم على هذا التفسير ناشيء على قوله أم يحسدون الناس. ويجوز أن يعود ضمير فمنهم إلى آل إبراهيم، وضمير به إلى إبراهيم، أي فقد آتيناهم ما ذكر. ومن آله من آمن به، ومنهم من كفر مثل أبيه آزر، وامرأة ابن أخيه لوط، أي فليس تكذيب اليهود محمدا بأعجب من ذلك، سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا [الإسراء: 77] ، ليكون قد حصل الاحتجاج عليهم في الأمرين في إبطال مستند تكذيبهم بإثبات أن إتيان النبوءة ليس ببدع، وأن محمدا من آل إبراهيم، فليس إرساله بأعجب من إرسال موسى. وفي تذكيرهم بأن هذه سنة الأنبياء حتى لا يعدوا تكذيبهم محمدا صلى الله عليه وسلم ثلمة في نبوءته، إذ لا يعرف رسولا أجمع أهل دعوته على تصديقه من إبراهيم فمن بعده. وقوله: وكفى بجهنم سعيرا تهديد ووعيد للذين يؤمنون بالجبت والطاغوت. وتفسير هذا التركيب تقدم آنفا في قوله تعالى: وكفى بالله وليا من هذه السورة [النساء: 45] . [56، 57] إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب إن الله كان عزيزا حكيما (56) والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا لهم فيها أزواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا (57) تهديد ووعيد لجميع الكافرين، فهي أعم مما قبلها، فلها حكم التذييل، ولذلك فصلت. والإصلاء: مصدر أصلاه، ويقال: صلاه صليا، ومعناه شي اللحم على النار،