سورة النساء · الآية ١٢٢
﴿وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ۖ وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا ۚ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّهِ قِيلًا﴾
Wallazina amanu wa ’amilus salihati sanud khiluhum jannatin tajri min tahtihal anharu khalidina fiha abada wa’dal lahi haqqa wa man asdaqu minal lahi qila
“Dan orang yang beriman dan mengerjakan amal kebajikan, kelak akan Kami masukkan ke dalam surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Dan janji Allah itu benar. Siapakah yang lebih benar perkataannya daripada Allah”
An-Nisa 4:122 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Setelah menjelaskan nasib orang-orang celaka, yaitu para wali setan, Allah kemudian menyebutkan nasib orang-orang bahagia, yaitu para wali-Nya, dengan firman-Nya: {Dan orang-orang yang beriman serta mengerjakan amal saleh, Kami akan masukkan mereka ke dalam surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Itu adalah janji Allah yang benar. Dan siapakah yang lebih benar perkataannya daripada Allah?} [Al-Qur'an: "Dan orang-orang yang beriman serta mengerjakan amal saleh, Kami akan masukkan mereka ke dalam surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Itu adalah janji Allah yang benar. Dan siapakah yang lebih benar perkataannya daripada Allah?"] Maksud firman {beriman} adalah beriman kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya, hari akhir, serta qadar baik dan buruknya, sesuai dengan cara yang diperintahkan, berupa pengetahuan, pembenaran, dan pengakuan. {Serta mengerjakan amal saleh} adalah amal-amal yang lahir dari iman. Ini mencakup seluruh perintah, baik yang wajib maupun yang sunah, yang berkaitan dengan hati, lisan, dan anggota tubuh lainnya. Setiap orang memperoleh pahala yang ditetapkan atas hal itu sesuai dengan keadaan dan kedudukannya, serta sejauh ia menyempurnakan iman dan amal salehnya. Sebaliknya, ia kehilangan apa yang ditetapkan atas hal itu sesuai dengan kekurangannya dalam iman dan amal, dan semua itu berjalan menurut hikmah dan rahmat Allah yang diketahui. Demikian pula janji-Nya yang benar, yang dapat dipahami oleh siapa pun yang menelusuri Kitab Allah dan sunah Rasul-Nya. Karena itu, Allah menyebutkan pahala yang ditetapkan atas hal tersebut dalam firman-Nya: {Kami akan masukkan mereka ke dalam surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai}. Di dalamnya terdapat apa yang belum pernah dilihat mata, belum pernah didengar telinga, dan belum pernah terlintas dalam hati manusia: berbagai makanan dan minuman yang lezat, pemandangan yang menakjubkan, pasangan-pasangan yang cantik, istana-istana dan kamar-kamar yang dihiasi, pepohonan yang buahnya menjuntai, buah-buahan yang luar biasa, suara-suara yang merdu, dan nikmat yang melimpah. Di sana para sahabat saling berkunjung dan saling mengingat apa yang pernah mereka alami di taman-taman surga. Dan yang paling tinggi dan paling agung dari semua itu adalah keridhaan Allah kepada mereka, serta kenikmatan ruh dengan kedekatan-Nya, mata dengan melihat-Nya, dan telinga dengan firman-Nya, yang membuat mereka lupa akan setiap kenikmatan dan kebahagiaan lainnya. Seandainya Allah tidak meneguhkan mereka, niscaya mereka akan terbang atau mati karena gembira dan suka cita. Maka alangkah manisnya kenikmatan itu, dan alangkah tingginya karunia yang diberikan Tuhan Yang Maha Mulia kepada mereka. Segala kebaikan dan kegembiraan yang mereka peroleh tidak dapat digambarkan oleh para penggambar mana pun. Kesempurnaan dari semua itu adalah kekekalan abadi di tempat-tempat tinggi tersebut. Karena itu Allah berfirman: {mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Itu adalah janji Allah yang benar. Dan siapakah yang lebih benar perkataannya daripada Allah?} Maka benarlah Allah Yang Mahaagung, yang perkataan dan pembicaraan-Nya mencapai puncak kebenaran. Karena firman-Nya benar dan berita-Nya pasti, apa yang ditunjukkan oleh firman-Nya, baik secara kesesuaian makna (muthabaqah), secara bagian makna (tadhammun), maupun secara keterkaitan makna (mulazamah), semuanya termasuk yang dimaksud dari firman-Nya. Demikian pula perkataan Rasul-Nya ṣallallāhu 'alaihi wa sallam, karena beliau tidak mengabarkan kecuali dengan perintah-Nya dan tidak berbicara kecuali dengan wahyu-Nya.
Teks Arab
ولما بين مآل الأشقياء أولياء الشيطان، ذكر مآل السعداء أوليائه فقال: { والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيهآ أبدا وعد الله حقا ومن أصدق من الله قيلا } أي: { آمنوا } بالله وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقدر خيره وشره، على الوجه الذي أمروا به، علما وتصديقا وإقرارا. { وعملوا الصالحات } الناشئة عن الإيمان. وهذا يشمل سائر المأمورات، من واجب ومستحب، الذي على القلب، والذي على اللسان، والذي على بقية الجوارح. كل له من الثواب المرتب على ذلك بحسب حاله ومقامه، وتكميله للإيمان والعمل الصالح. ويفوته ما رتب على ذلك بحسب ما أخل به من الإيمان والعمل، وذلك بحسب ما علم من حكمة الله ورحمته، وكذلك وعده الصادق الذي يعرف من تتبع كتاب الله وسنة رسوله. ولهذا ذكر الثواب المرتب على ذلك بقوله: { سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار } فيها ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، من أنواع المآكل والمشارب اللذيذة، والمناظر العجيبة، والأزواج الحسنة، والقصور والغرف المزخرفة، والأشجار المتدلية، والفواكه المستغربة، والأصوات الشجية، والنعم السابغة، وتزاور الإخوان، وتذكرهم ما كان منهم في رياض الجنان وأعلى من ذلك كله وأجل رضوان الله عليهم، وتمتع الأرواح بقربه، والعيون برؤيته، والأسماع بخطابه، الذي ينسيهم كل نعيم وسرور، ولولا الثبات من الله لهم لطاروا وماتوا من الفرح والحبور، فلله ما أحلى ذلك النعيم وما أعلى ما أنالهم الرب الكريم، وماذا حصل لهم من كل خير وبهجة لا يصفه الواصفون، وتمام ذلك وكماله الخلود الدائم في تلك المنازل العاليات، ولهذا قال: { خالدين فيهآ أبدا وعد الله حقا ومن أصدق من الله قيلا }. فصدق الله العظيم الذي بلغ قوله وحديثه في الصدق أعلى ما يكون، ولهذا لما كان كلامه صدقا، وخبره حقا كان ما يدل عليه مطابقة، وتضمنا، وملازمة، كل ذلك مراد من كلامه، …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
يخبر تعالى عما يعاقب به في نار جهنم من كفر بآياته وصد عن رسله، فقال: {إن الذين كفروا بآياتنا [سوف نصليهم نارا] } (1) الآية، أي ندخلهم نارا دخولا يحيط بجميع أجرامهم، وأجزائهم. ثم أخبر عن دوام عقوبتهم ونكالهم، فقال: {كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب} قال [الأعمش، عن ابن عمر] (2) إذا أحرقت جلودهم بدلوا جلودا بيضا أمثال القراطيس. رواه ابن أبي حاتم. وقال يحيى بن يزيد الحضرمي إنه بلغه في قول الله: {كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب} قال: يجعل (3) للكافر مائة جلد، بين كل جلدين لون من العذاب. رواه ابن أبي حاتم. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا علي بن محمد الطنافسي، حدثنا حسين الجعفي، عن زائدة، عن هشام، عن الحسن قوله: {كلما نضجت جلودهم [بدلناهم جلودا غيرها] (4) } الآية. قال: تنضجهم في اليوم سبعين ألف مرة. قال حسين: وزاد فيه فضيل عن هشام عن الحسن: كلما أنضجتهم فأكلت لحومهم قيل لهم: عودوا فعادوا. وقال أيضا: ذكر عن هشام بن عمار: حدثنا سعيد بن يحيى -يعني سعدان-حدثنا نافع، مولى يوسف السلمي البصري، عن نافع، عن ابن عمر قال: قرأ رجل عند عمر هذه الآية: {كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها} فقال عمر: أعدها علي فأعادها، فقال معاذ بن جبل: عندي تفسيرها: تبدل في ساعة مائة مرة. فقال عمر: هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد رواه ابن مردويه، عن محمد بن أحمد بن إبراهيم، عن عبدان بن محمد المروزي، عن هشام بن عمار، به. ورواه من وجه آخر بلفظ آخر فقال: حدثنا محمد بن إسحاق، عن عمران، حدثنا إبراهيم بن محمد بن الحارث، حدثنا شيبان بن فروخ، حدثنا نافع أبو هرمز، حدثنا نافع، عن ابن عمر قال: تلا رجل عند عمر هذه الآية: {كلما نضجت جلودهم [بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب] (5) } الآية، قال: فقال عمر: أعدها علي -وثم كعب-فقال: يا أمير المؤمنين، أنا عندي تفسير هذه …
تفسير الطبري (جامع البيان)
#، وصدقوا بما أنزل الله على محمد مصدقا لما معهم من يهود بني إسرائيل وسائر الأمم غيرهم {وعملوا الصالحات} [البقرة: 25] يقول: " وأدوا ما أمرهم الله به من فرائضه، واجتنبوا ما حرم الله عليهم من معاصيه، وذلك هو الصالح من أعمالهم {سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار} [النساء: 57] يقول: سوف يدخلهم الله يوم القيامة جنات، يعني: بساتين {تجري
التحرير والتنوير
بالمتعدد، فيشمل صحف إبراهيم، وصحف موسى، وما أنزل بعد ذلك. والحكمة: النبوءة، والملك: هو ما وعد الله به إبراهيم أن يعطيه ذريته وما آتى الله داوود وسليمان وملوك إسرائيل. وضمير منهم يجوز أن يعود إلى ما عاد إليه ضمير يحسدون. وضمير به يعود إلى الناس المراد منه محمد- عليه السلام-: أي فمن الذين أوتوا نصيبا من الكتاب من آمن بمحمد، ومنهم من أعرض. والتفريع في قوله: فمنهم على هذا التفسير ناشيء على قوله أم يحسدون الناس. ويجوز أن يعود ضمير فمنهم إلى آل إبراهيم، وضمير به إلى إبراهيم، أي فقد آتيناهم ما ذكر. ومن آله من آمن به، ومنهم من كفر مثل أبيه آزر، وامرأة ابن أخيه لوط، أي فليس تكذيب اليهود محمدا بأعجب من ذلك، سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا [الإسراء: 77] ، ليكون قد حصل الاحتجاج عليهم في الأمرين في إبطال مستند تكذيبهم بإثبات أن إتيان النبوءة ليس ببدع، وأن محمدا من آل إبراهيم، فليس إرساله بأعجب من إرسال موسى. وفي تذكيرهم بأن هذه سنة الأنبياء حتى لا يعدوا تكذيبهم محمدا صلى الله عليه وسلم ثلمة في نبوءته، إذ لا يعرف رسولا أجمع أهل دعوته على تصديقه من إبراهيم فمن بعده. وقوله: وكفى بجهنم سعيرا تهديد ووعيد للذين يؤمنون بالجبت والطاغوت. وتفسير هذا التركيب تقدم آنفا في قوله تعالى: وكفى بالله وليا من هذه السورة [النساء: 45] . [56، 57] إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب إن الله كان عزيزا حكيما (56) والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا لهم فيها أزواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا (57) تهديد ووعيد لجميع الكافرين، فهي أعم مما قبلها، فلها حكم التذييل، ولذلك فصلت. والإصلاء: مصدر أصلاه، ويقال: صلاه صليا، ومعناه شي اللحم على النار،