یہ آیات، اور سورت کے آخر والی آیت، وہی میراث کی آیات ہیں جن میں اس کے احکام بیان ہوئے ہیں۔ یہ آیات اور صحیح بخاری میں ثابت عبداللہ بن عباس کی حدیث: "فرائض ان کے حق داروں کو دے دو، پھر جو باقی رہے وہ سب سے قریبی مرد کا ہے" مل کر وراثت کے بیشتر، بلکہ تمام احکام پر مشتمل ہیں، جیسا کہ آپ آگے دیکھیں گے، سوائے دادی کی میراث کے، کیونکہ وہ ان آیات میں مذکور نہیں۔ البتہ سنن میں مغیرہ بن شعبہ اور محمد بن مسلمہ سے ثابت ہے کہ نبی ﷺ نے دادی کو چھٹا حصہ دیا، اور اس پر علماء کا اجماع ہے۔ اللہ تعالیٰ کا فرمان: {یوصیکم اللہ فی اولادکم} یعنی اے والدین! تمہاری اولاد تمہارے پاس امانتیں ہیں جن کے بارے میں اللہ نے تمہیں وصیت کی ہے، تاکہ تم ان کی دینی اور دنیوی مصلحتوں کی نگہبانی کرو، انہیں علم دو، ادب سکھاؤ، برائیوں سے روکو، اللہ کی اطاعت اور تقوی پر ہمیشہ قائم رکھو، جیسا کہ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: ﴿یٰٓاَیُّہَا الَّذِیۡنَ اٰمَنُوۡا قُوۡۤا اَنۡفُسَکُمۡ وَ اَہۡلِیۡکُمۡ نَارًا وَّ قُوۡدُہَا النَّاسُ وَ الۡحِجَارَۃُ﴾ [قرآن: "اے ایمان والو! اپنے آپ کو اور اپنے گھر والوں کو اس آگ سے بچاؤ جس کا ایندھن انسان اور پتھر ہیں" (التحریم: 6)]۔ پس اولاد اپنے والدین کے سپرد ہے، چاہے وہ اس وصیت کو پورا کریں یا ضائع کر دیں اور اس طرح وعید اور عذاب کے مستحق ٹھہریں۔ اس سے معلوم ہوتا ہے کہ اللہ تعالیٰ اپنے بندوں پر والدین سے زیادہ رحیم ہے، کیونکہ اس نے والدین کو کامل شفقت کے باوجود ان کے بارے میں وصیت کی۔ پھر اللہ نے ان کی میراث کی کیفیت بیان فرمائی: {للذکر مثل حظ الانثیین} یعنی صلبی اولاد اور بیٹے کی اولاد، مرد کو عورتوں کے دو حصوں کے برابر ملے گا، اگر ان کے ساتھ کوئی صاحب فرض نہ ہو، یا جو حصے فرض والوں کو دینے کے بعد بچے، وہ اسی طرح تقسیم ہوں گے۔ علماء کا اس پر اتفاق ہے کہ صلبی اولاد کی موجودگی میں میراث انہی کی ہے، اور جب صلبی اولاد، مرد و عورت دونوں ہوں تو بیٹے کی اولاد کا کچھ حصہ نہیں۔ یہاں دو صورتیں ہیں: مردوں کا تنہا ہونا، جس کا حکم آگے آئے گا؛ اور عورتوں کا تنہا ہونا، جس کا ذکر اللہ نے اس فرمان میں کیا: {فإن کن نساء فوق اثنتین} یعنی صلبی بیٹیاں یا پوتیاں تین یا اس سے زیادہ ہوں {فلهن ثلثا ما ترك} تو ان کے لیے ترکے کا دو تہائی ہے، {وإن كانت واحدة} یعنی ایک بیٹی یا پوتی ہو {فلها النصف} تو اس کے لیے نصف ہے، اور یہ اجماعی ہے۔ اب سوال یہ ہے کہ اجماع کے باوجود دو بیٹیوں کے لیے دو تہائی کہاں سے ثابت ہوتا ہے؟ جواب: یہ اللہ کے فرمان {وإن کانت واحدۃ فلها النصف} سے مستفاد ہے، کیونکہ اس کا مفہوم یہ ہے کہ اگر وہ ایک سے زیادہ ہوں تو نصف کا فرض بدل جاتا ہے اور اس کے بعد دو تہائی کے سوا کچھ نہیں۔ نیز اللہ کا فرمان {للذکر مثل حظ الانثیین} بھی اس پر دلالت کرتا ہے: اگر کوئی بیٹا اور بیٹی چھوڑے تو بیٹے کو دو تہائی ملتا ہے، اور اللہ نے بتایا کہ وہ عورتوں کے دو حصوں کے برابر ہے، تو معلوم ہوا کہ دو بیٹیوں کے لیے دو تہائی ہے۔ نیز جب بیٹی اپنے بھائی کے ساتھ ایک تہائی لیتی ہے، حالانکہ بھائی کا حصہ اس کے لیے زیادہ نقصان دہ ہے، تو اس کا اپنی بہن کے ساتھ لینا بدرجہ اولیٰ ہے۔ نیز اللہ کا فرمان دو بہنوں کے بارے میں: {فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك} [قرآن: "اگر دو بہنیں ہوں تو ان کے لیے ترکے کا دو تہائی ہے" (النساء: 176)] دو بہنوں کے بارے میں صریح ہے۔ پس جب دور کی دو بہنیں دو تہائی لیتی ہیں تو قریب کی دو بیٹیاں بدرجہ اولیٰ لیں گی۔ نبی ﷺ نے سعد کی دو بیٹیوں کو دو تہائی دیا، جیسا کہ صحیح میں ہے۔ پھر سوال ہے کہ {فوق اثنتین} کہنے کی کیا حکمت ہے؟ کہا گیا: اللہ بہتر جانتا ہے، اس کی حکمت یہ ہے کہ معلوم ہو جائے کہ دو تہائی کا فرض ان کی تعداد بڑھنے سے زیادہ نہیں ہوتا، بلکہ دو یا اس سے زائد کے لیے ہے۔ آیت یہ بھی بتاتی ہے کہ اگر ایک صلبی بیٹی ہو اور بیٹے کی بیٹی یا بیٹے کی بیٹیاں ہوں، تو صلبی بیٹی کے لیے نصف ہے، اور دو تہائی میں سے باقی چھٹا حصہ پوتی یا پوتیوں کو دیا جائے گا، اسی لیے اس چھٹے کو دو تہائی کی تکمیل کہا جاتا ہے۔ اسی طرح پوتی، اپنے نیچے کی پوتیوں کے ساتھ بھی یہی حکم ہے۔ اور آیت یہ بھی بتاتی ہے کہ جب بیٹیاں یا پوتیاں دو تہائی کو گھیر لیں تو ان سے نیچے کی پوتیاں ساقط ہو جائیں گی، کیونکہ اللہ نے ان کے لیے صرف دو تہائی مقرر کیا ہے اور وہ پورا ہو چکا۔ اگر وہ ساقط نہ ہوں تو لازم آئے گا کہ ان کے لیے دو تہائی سے زیادہ مقرر ہو، جو نص کے خلاف ہے۔ یہ تمام احکام علماء کے نزدیک متفق علیہ ہیں، والحمد للہ۔ اور اللہ کا فرمان {مما ترک} دلالت کرتا ہے کہ وارث میت کے چھوڑے ہوئے ہر چیز کے مالک ہوں گے، یعنی جائیداد، سامان، سونا چاندی اور دیگر اشیاء، یہاں تک کہ وہ دیت بھی جو موت کے بعد واجب ہوئی، اور وہ قرض بھی جو ذمّوں میں ہیں۔ پھر اللہ نے والدین کی میراث بیان کی: {ولأبويه} یعنی اس کے باپ اور ماں کو، {لکل واحد منهما السدس مما ترک إن کان له ولد} یعنی صلبی یا بیٹے کی اولاد، بیٹا ہو یا بیٹی، ایک ہو یا زیادہ۔ ماں کو اولاد میں سے کسی کے ساتھ بھی چھٹے سے زیادہ نہیں ملتا۔ باپ کو مردوں کی اولاد کے ساتھ چھٹے سے زیادہ نہیں ملتا۔ اگر اولاد بیٹیاں ہی ہوں اور فرض دینے کے بعد کچھ نہ بچے، جیسے ماں باپ اور دو بیٹیاں، تو باپ کے لیے تعصیب باقی نہیں رہتی۔ اور اگر بیٹی یا بیٹیوں کے فرض کے بعد کچھ بچے، تو باپ کو چھٹا فرض کے طور پر ملے گا اور باقی تعصیب کے طور پر، کیونکہ ہم نے فرائض ان کے حق داروں کو دیے ہیں، اور جو باقی رہے وہ سب سے قریبی مرد کا ہے، اور وہ بھائی، چچا اور دیگر سے مقدم ہے۔ {فإن لم یکن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث} یعنی باقی باپ کا ہے، کیونکہ اللہ نے مال کو باپ اور ماں دونوں کی طرف ایک ہی اضافت سے منسوب کیا، پھر ماں کا حصہ مقرر کیا، تو اس سے معلوم ہوا کہ باقی باپ کا ہے۔ اور اس سے یہ بھی معلوم ہوا کہ اولاد نہ ہونے کی صورت میں باپ کا کوئی فرض نہیں، بلکہ وہ تعصیب کے طور پر پورا مال یا جو فرض سے بچے، وہ لیتا ہے۔ لیکن اگر ماں باپ کے ساتھ میاں بیوی میں سے کوئی ہو، جنہیں "عمریتان" کہا جاتا ہے، تو شوہر یا بیوی اپنا فرض لے گا، پھر ماں باقی کا ایک تہائی اور باپ باقی کو لے گا۔ اس پر اللہ کا فرمان {وورثه أبواه فلأمه الثلث} دلالت کرتا ہے، یعنی جو ماں باپ نے وارث بنا، اس کا ایک تہائی۔ اور یہ دو صورتوں میں یا تو شوہر، ماں اور باپ کی صورت میں چھٹا ہے، یا بیوی، ماں اور باپ کی صورت میں چوتھائی۔ پس آیت اس پر دلالت نہیں کرتی کہ اولاد نہ ہونے کی صورت میں ماں کو پورے مال کا ایک تہائی ملے، کہ کہا جائے یہ دونوں صورتیں اس سے مستثنیٰ ہیں۔ اس کی مزید وضاحت یہ ہے کہ شوہر یا بیوی جو لیتے ہیں وہ قرض خواہوں کے حصے کی طرح ہے، اس لیے وہ اصل مال سے ادا ہوتا ہے، اور باقی ماں باپ کے درمیان ہے۔ اور اگر ہم ماں کو مال کا ایک تہائی دیں تو شوہر کی صورت میں ماں کو باپ سے زیادہ لازم آئے گا، یا بیوی کی صورت میں باپ کو ماں سے چھٹے کا آدھا زیادہ لینا پڑے گا، اور اس کی کوئی نظیر نہیں، کیونکہ معروف یہ ہے کہ ماں باپ کے برابر ہو، یا باپ کو ماں کا دوگنا ملے۔ {فإن كان له إخوة فلأمه السدس} خواہ وہ سگے بھائی ہوں، یا باپ کی طرف سے، یا ماں کی طرف سے، مرد ہوں یا عورتیں، وارث ہوں یا باپ یا دادا کی وجہ سے محجوب۔ [لیکن کہا جا سکتا ہے کہ اللہ کے فرمان {فإن کان له إخوة} کا ظاہر غیر وارث بھائیوں کو شامل نہیں، اس دلیل سے کہ وہ آدھے سے محجوب ہونے والوں کو شامل نہیں، پس اس بنا پر بھائیوں میں سے صرف وارث بھائی ہی ماں کو ایک تہائی سے نہیں روکیں گے۔ اس کی تائید یہ ہے کہ ان کے ماں کو ایک تہائی سے روکنے کی حکمت یہ ہے کہ ان کے لیے مال میں سے کچھ بچے، اور یہ یہاں معدوم ہے، واللہ اعلم] لیکن شرط یہ ہے کہ وہ دو یا اس سے زیادہ ہوں۔ اس پر یہ اشکال ہوتا ہے کہ "إخوة" کا لفظ جمع کے صیغے میں آیا ہے۔ اس کا جواب یہ دیا گیا ہے کہ مقصود محض تعداد ہے، جمع مراد نہیں، اور یہ دو سے بھی صادق آتا ہے۔ اور بعض اوقات جمع کا لفظ دو کے لیے بھی بولا جاتا ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ کا داود اور سلیمان علیہما السلام کے بارے میں فرمان ہے: ﴿وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ﴾ [قرآن: "اور ہم ان کے فیصلے کے گواہ تھے" (الانبیاء: 78)]۔ [الأنبیاء: 78] اور اخیافی بہن بھائیوں کے بارے میں فرمایا: {اور اگر کسی ایسے مرد یا عورت کی میراث ہو جس کا نہ باپ ہو نہ بیٹا (کلالہ)، اور اس کا (اخیافی) بھائی یا بہن ہو تو ان میں سے ہر ایک کے لیے چھٹا حصہ ہے، اور اگر وہ اس سے زیادہ ہوں تو سب تہائی میں شریک ہیں}۔ یہاں جمع کا لفظ بولا گیا ہے اور اجماع کے مطابق اس سے دو یا اس سے زیادہ مراد ہیں۔ اس بنا پر اگر کوئی میت ماں، باپ اور بھائی چھوڑے تو ماں کو چھٹا حصہ ملے گا اور باقی باپ کو، یوں یہ بھائی باپ کے ہوتے ہوئے ماں کو تہائی سے محروم کر دیں گے۔ (البتہ دوسرے احتمال کے مطابق ماں کو تہائی ملے گا اور باقی باپ کو۔) پھر اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {اس وصیت کے بعد جو وہ کریں یا قرض کے بعد} یعنی یہ حصے اور میراثیں اس وقت دی اور لی جاتی ہیں جب میت پر واجب قرضے، خواہ اللہ کے حقوق ہوں یا بندوں کے، ادا کر دیے جائیں اور وہ وصیتیں پوری کر دی جائیں جو میت نے اپنی موت کے بعد کے لیے کی ہوں۔ جو کچھ ان سے بچے وہی ترکہ ہے جس کے وارث حق دار ہیں۔ وصیت کا ذکر قرض سے مؤخر ہونے کے باوجود پہلے کیا گیا ہے، کیونکہ اس کے بارے میں اہتمام مقصود ہے، اس لیے کہ وارثوں پر اس کا نکالنا بھاری ہوتا ہے، ورنہ قرض وصیت پر مقدم ہے اور وہ اصل مال سے ادا ہوگا۔ رہی وصیت تو وہ تہائی یا اس سے کم کی حد تک نافذ ہوتی ہے، اور وہ بھی اجنبی کے لیے جو وارث نہ ہو۔ اس کے علاوہ کوئی وصیت وارثوں کی اجازت کے بغیر نافذ نہیں ہوتی۔ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {تمہارے باپ اور تمہارے بیٹے، تم نہیں جانتے کہ ان میں سے کون تمہیں نفع پہنچانے میں زیادہ قریب ہے}۔ پس اگر میراث کی تقسیم تمہاری عقلوں اور پسند پر چھوڑ دی جاتی تو وہ نقصان ہوتا جسے اللہ ہی جانتا ہے، کیونکہ عقلیں ناقص ہیں اور ہر زمانے اور ہر جگہ کے لیے جو بہتر اور مناسب ہے اسے نہیں جانتیں۔ پس وہ نہیں جانتے کہ اولاد اور والدین میں سے کون ان کے لیے زیادہ نفع بخش اور قریب ہے، جبکہ ان کے دینی اور دنیوی مقاصد کا حصول اسی پر منحصر ہے۔ {یہ اللہ کی طرف سے فریضہ ہے، بے شک اللہ جاننے والا، حکمت والا ہے} یعنی یہ فریضہ اللہ نے مقرر کیا جس کا علم ہر چیز کو محیط ہے، اور جو کچھ اس نے مشروع کیا اور جو مقرر کیا اسے بہترین تدبیر کے ساتھ محکم کیا۔ عقلیں اس کے مثل ایسے احکام تجویز نہیں کر سکتیں جو ہر زمانے، ہر جگہ اور ہر حال کے موافق ہوں۔ پھر اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {اور تمہارے لیے (اے شوہرو) اس کا آدھا ہے جو تمہاری بیویاں چھوڑیں، اگر ان کی کوئی اولاد نہ ہو، پھر اگر ان کی اولاد ہو تو تمہارے لیے چوتھائی ہے اس میں سے جو وہ چھوڑیں، وصیت کے بعد جو وہ کریں یا قرض کے بعد۔ اور ان (بیویوں) کے لیے چوتھائی ہے اس میں سے جو تم چھوڑو، اگر تمہاری کوئی اولاد نہ ہو، پھر اگر تمہاری اولاد ہو تو ان کے لیے آٹھواں ہے اس میں سے جو تم چھوڑو، تمہاری اس وصیت کے بعد جو تم کرو یا قرض کے بعد}۔ "اولاد" کے مفہوم میں، چاہے اس کا ہونا یا نہ ہونا شرط ہو، صلبی اولاد یا بیٹے کی اولاد داخل ہے، خواہ بیٹا ہو یا بیٹی، ایک ہو یا زیادہ، اور وہ شوہر سے ہو یا کسی اور سے۔ بیٹیوں کی اولاد اجماعاً اس سے خارج ہے۔ پھر اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {اور اگر کسی ایسے مرد یا عورت کی میراث ہو جس کا کلالہ ہو، اور اس کا بھائی یا بہن ہو} یعنی اخیافی (ماں کی طرف سے)، جیسا کہ بعض قراءتوں میں ہے۔ علماء کا اجماع ہے کہ یہاں بھائیوں سے مراد اخیافی بھائی ہیں۔ جب کوئی "کلالہ" کی حالت میں وارث ہو، یعنی میت کا نہ باپ ہو نہ اولاد، یعنی نہ دادا ہو نہ بیٹا، نہ پوتا (خواہ کتنا بھی نیچے ہو)، نہ بیٹی، نہ پوتی۔ یہی کلالہ ہے، جیسا کہ ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ نے اس کی تفسیر کی، اور اس پر اتفاق ہو چکا ہے، والحمد للہ۔ {تو ان میں سے ہر ایک کے لیے} یعنی بھائی اور بہن کے لیے {چھٹا حصہ ہے}، {اور اگر وہ اس سے زیادہ ہوں} یعنی ایک سے زیادہ ہوں {تو سب تہائی میں شریک ہیں} یعنی وہ تہائی سے زیادہ نہیں لیں گے، اگرچہ دو سے زیادہ ہوں۔ اور قول {فہم شرکاء فی الثلث} سے یہ معلوم ہوا کہ ان کے مرد اور عورت برابر ہیں، کیونکہ "شریک ٹھہرانا" کا لفظ برابری کا تقاضا کرتا ہے۔ اور "کلالہ" کے لفظ سے یہ معلوم ہوا کہ اصول (ماں باپ) میں سے مذکر، خواہ کتنے ہی اوپر ہوں، اور فروع، خواہ کتنے ہی نیچے ہوں، اخیافی بہن بھائیوں کو ساقط کر دیتے ہیں، کیونکہ اللہ نے ان کو صرف کلالہ کی صورت میں وارث بنایا ہے، پس اگر میت کلالہ کی صورت میں وارث نہ ہو تو اجماعاً وہ اس سے کچھ نہیں پائیں گے۔ اور قول {فہم شرکاء فی الثلث} سے یہ بھی معلوم ہوا کہ حقیقی بھائی اس مسئلے میں ساقط ہو جاتے ہیں جو "حماریہ" کے نام سے مشہور ہے۔ اور وہ یہ ہے: شوہر، ماں، اخیافی بھائی، اور حقیقی بھائی۔ شوہر کے لیے آدھا، ماں کے لیے چھٹا، اور اخیافی بھائیوں کے لیے تہائی، اور حقیقی بھائی ساقط ہو جاتے ہیں، کیونکہ اللہ نے تہائی کو اخیافی بھائیوں کی طرف منسوب کیا ہے، پس اگر حقیقی بھائی ان کے ساتھ شریک ہوں تو یہ اس حکم کو جمع کرنا ہوگا جسے اللہ نے الگ کیا ہے۔ نیز اخیافی بھائی "ذوی الفروض" ہیں اور حقیقی بھائی "عصبات" ہیں۔ اور نبی ﷺ نے فرمایا: "فرائض ان کے حق داروں کو دو، پھر جو بچے وہ میت کے قریب ترین مرد کے لیے ہے۔" اور اہلِ فروض وہ ہیں جن کے حصے اللہ نے مقرر کیے، پس اس مسئلے میں ان کے بعد کچھ نہیں بچتا، لہٰذا حقیقی بھائی ساقط ہو جاتے ہیں، اور یہی درست ہے۔ رہی حقیقی یا باپ شریک بہن بھائیوں کی میراث تو وہ اللہ کے اس قول میں مذکور ہے: {یہ لوگ آپ سے کلالہ کے بارے میں فتویٰ پوچھتے ہیں، کہہ دیجیے کہ اللہ تمہیں کلالہ کے بارے میں فتویٰ دیتا ہے} [النساء: 176]۔ پس ایک حقیقی یا باپ شریک بہن کے لیے آدھا ہے، اور دو بہنوں کے لیے دو تہائی، اور ایک حقیقی بہن کے ساتھ باپ شریک بہن یا بہنیں ہوں تو حقیقی بہن آدھا لیتی ہے اور باقی دو تہائی میں سے باپ شریک بہن یا بہنوں کو وہ چھٹا ملتا ہے جو دو تہائی کی تکمیل کرتا ہے۔ اور جب حقیقی بہنیں دو تہائی کو گھیر لیں تو باپ شریک بہنیں ساقط ہو جاتی ہیں، جیسا کہ بیٹیوں اور پوتیوں کے بارے میں گزر چکا۔ اور اگر بھائی مرد اور عورتیں ہوں تو مرد کے لیے دو عورتوں کے برابر حصہ ہے۔ اگر کہا جائے: کیا قرآن سے قاتل، غلام، مختلف دین والے، جزوی آزاد، خنثیٰ، ماں شریک نہ ہونے والے بھائیوں کے ساتھ دادا، عول، ردّ، ذوی الارحام، باقی عصبات، اور ماں شریک نہ ہونے والی بہنوں کا حکم بیٹیوں یا پوتیوں کے ساتھ معلوم ہوتا ہے یا نہیں؟ جواب: ہاں، اس میں ایسے باریک اشارات اور تنبیہات ہیں جو غور نہ کرنے والے کے لیے سمجھنا مشکل ہے اور وہ سب مذکورہ مسائل پر دلالت کرتے ہیں۔ پس قاتل اور مختلف دین والے کا وارث نہ ہونا اس الٰہی حکمت کے بیان سے معلوم ہوتا ہے جو مال کو وارثوں میں ان کے قرب اور دینی و دنیوی نفع کے مطابق تقسیم کرنے میں ہے۔ اور اللہ تعالیٰ نے اس حکمت کی طرف اپنے اس قول سے اشارہ فرمایا: {تم نہیں جانتے کہ ان میں سے کون تمہیں نفع پہنچانے میں زیادہ قریب ہے}۔ اور یہ معلوم ہے کہ قاتل نے اپنے مورث کو بہت بڑا نقصان پہنچانے کی کوشش کی، پس وہ سبب جو میراث کا تقاضا کرتا ہے اس نقصان کے مقابلے میں قائم نہیں رہ سکتا جو قتل کا ہے، جو اس نفع کی ضد ہے جس پر میراث مرتب کی گئی ہے۔ اس سے معلوم ہوا کہ قتل سب سے بڑا مانع ہے جو میراث سے روکتا ہے، اور اس رحم کو کاٹتا ہے جس کے بارے میں اللہ نے فرمایا: [الانفال: 75] {اور رشتہ دار اللہ کی کتاب میں ایک دوسرے سے زیادہ مستحق ہیں}۔ اور شرعی قاعدہ مقرر ہے کہ "جو شخص کوئی چیز اپنے وقت سے پہلے جلدی حاصل کرنا چاہے، اسے اس کی محرومی کی سزا دی جاتی ہے۔" اسی سے اور اس جیسی دلیلوں سے معلوم ہوتا ہے کہ مورث کے دین کے مخالف کا کوئی حصہ نہیں، کیونکہ نسب کا اتصال، جو میراث کا سبب ہے، اور دین کا اختلاف، جو ہر پہلو سے جدائی کا سبب ہے، آپس میں ٹکراتے ہیں، پس مانع قوی ہو گیا اور اس نے میراث کے سبب نسب کو روک دیا، چنانچہ مانع کے قائم ہونے کی وجہ سے سبب پر عمل نہ ہوا۔ اس کی وضاحت یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے مسلمانوں کے حقوق کو کافر رشتہ داروں کے دنیوی حقوق پر مقدم رکھا ہے، پس جب مسلمان مرے تو اس کا مال اس کی طرف منتقل ہوگا جو اس کا زیادہ حق دار ہے۔ پس اللہ کا قول: [الانفال: 75] {اور رشتہ دار اللہ کی کتاب میں ایک دوسرے سے زیادہ مستحق ہیں} تب ہے جب ان کے دین متفق ہوں، اور جب دین مختلف ہوں تو دینی اخوت محض نسبی اخوت پر مقدم ہے۔ ابن قیم نے "جلاء الافہام" میں کہا: "اس معنی پر آیتِ میراث میں غور کرو، اور اس میں اللہ سبحانہ کا میراث کو لفظ 'زوجہ' سے معلق کرنا، 'عورت' سے نہیں، جیسا کہ اس کے قول {اور تمہارے لیے نصف ہے اس کا جو تمہاری بیویاں چھوڑیں} میں ہے، اس بات کا اعلان ہے کہ یہ توارث زوجیت کی بنا پر ہے جو مماثلت اور مناسبت کا تقاضا کرتی ہے، اور مومن و کافر کے درمیان نہ مماثلت ہے نہ مناسبت، پس ان کے درمیان توارث واقع نہیں ہوتا۔ اور قرآن کے منفرد اور مرکب الفاظ کے اسرار تمام جہانوں کی عقلوں سے بالا ہیں۔" [ختم]۔ رہا غلام، تو وہ نہ وارث ہوتا ہے نہ موروث۔ اس کا موروث نہ ہونا واضح ہے، کیونکہ اس کے پاس کوئی مال نہیں جو اس سے میراث میں جائے، بلکہ جو کچھ اس کے پاس ہے وہ اس کے آقا کا ہے۔ اور اس کا وارث نہ ہونا اس لیے ہے کہ وہ مالک نہیں ہو سکتا، کیونکہ اگر وہ مالک ہوتا تو اس کا مال اس کے آقا کا ہوتا، اور آقا میت کا اجنبی ہے، پس یہ اللہ کے قول {للذکر مثل حظ الانثیین} [النساء: 11] اور {ولکم نصف ما ترک ازواجکم} اور {فلکل واحد منہما السدس} جیسا ہے، جو ان کے لیے ہے جن سے ملکیت ممکن ہو، جبکہ غلام سے یہ ممکن نہیں، لہٰذا معلوم ہوا کہ اس کے لیے کوئی میراث نہیں۔ جو شخص آدھا آزاد اور آدھا غلام ہو، اس کے احکام بھی جزوی طور پر تقسیم ہوں گے۔ اس کے اندر جتنی آزادی ہے، اس کی بنا پر وہ اُن حصوں کا مستحق ہوگا جو اللہ تعالیٰ نے وراثت میں مقرر کیے ہیں، کیونکہ جو حصہ آزاد ہے وہ ملکیت کا اہل ہے، اور جو حصہ غلامی کا ہے وہ اس کا اہل نہیں۔ لہٰذا آدھا آزاد شخص وارث بھی ہوگا اور اس کا وارث بھی بنے گا، اور اس میں جتنی آزادی ہے اسی تناسب سے دوسروں کو محروم بھی کرے گا۔ اور جس طرح بندہ اپنے اندر پائے جانے والے اسباب کے مطابق قابلِ تعریف یا قابلِ مذمت، ثواب یا عذاب کا مستحق ہوتا ہے، یہی حکم یہاں بھی ہے۔ خنثیٰ کے بارے میں یہ ہے کہ یا تو اس کی مردانگی یا زنانگی واضح ہوگی، یا وہ مشکل ہوگا۔ اگر واضح ہو تو معاملہ واضح ہے: اگر مرد ہے تو اس پر مردوں کا حکم ہے اور اس پر وہ نص لاگو ہوگی جو مردوں کے بارے میں وارد ہے، اور اگر عورت ہے تو اس پر عورتوں کا حکم ہے اور وہ نص لاگو ہوگی جو عورتوں کے بارے میں آئی ہے۔ اور اگر وہ مشکل ہو تو اگر مرد اور عورت دونوں صورتوں میں اس کی وراثت یکساں ہو، جیسے ماں شریک بہن بھائی، تو معاملہ واضح ہے۔ اور اگر اس کی وراثت مرد ہونے اور عورت ہونے کے فرض سے مختلف ہو اور ہمارے پاس اس کے علم کا کوئی راستہ باقی نہ رہے، تو ہم اسے دونوں فرضوں میں سے زیادہ نہیں دیں گے، کیونکہ اس میں وارثوں پر ظلم کا احتمال ہے، اور کم بھی نہیں دیں گے، کیونکہ اس میں خود اس پر ظلم کا احتمال ہے۔ پس لازم ہے کہ دونوں کے درمیان اعتدال اختیار کیا جائے اور دونوں راستوں میں سے زیادہ منصفانہ راستہ اپنایا جائے۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: {عدل کرو، یہ تقویٰ کے زیادہ قریب ہے} [المائدہ: 8]۔ اور {اللہ کسی جان پر اس کی طاقت سے زیادہ بوجھ نہیں ڈالتا} [البقرہ: 286]، اور {پس جہاں تک ہو سکے اللہ سے ڈرو} [التغابن: 16]۔ اور اس طرح کے معاملے میں عدل تک پہنچنے کا اس مذکورہ راستے سے زیادہ کوئی راستہ ہمارے پاس نہیں ہے۔ رہا دادا کی وراثت کا مسئلہ، سگے یا باپ شریک بھائیوں کے ساتھ، کہ کیا وہ اس کے ساتھ وارث ہوں گے یا نہیں؟ تو اللہ کی کتاب ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کے قول پر دلالت کرتی ہے، کہ دادا سگے، باپ شریک یا ماں شریک بھائیوں کو اسی طرح محروم کرتا ہے جس طرح باپ انہیں محروم کرتا ہے۔ اس کی وضاحت یہ ہے کہ قرآن میں کئی مقامات پر دادا کو باپ کہا گیا ہے، جیسے اللہ تعالیٰ کا فرمان: {جب یعقوب کی موت کا وقت آیا تو انہوں نے اپنے بیٹوں سے کہا: تم میرے بعد کس کی عبادت کرو گے؟ انہوں نے کہا: ہم آپ کے معبود اور آپ کے آباء ابراہیم، اسماعیل اور اسحاق کے معبود کی عبادت کریں گے} [البقرہ: 133]۔ اور یوسف علیہ السلام نے فرمایا: {میں نے اپنے آباء ابراہیم، اسحاق اور یعقوب کے دین کی پیروی کی} [یوسف: 38]۔ پس اللہ تعالیٰ نے دادا اور پردادا کو باپ کہا، جس سے معلوم ہوا کہ دادا باپ کے درجے میں ہے، وہ وہی وراثت پائے گا جو باپ پاتا ہے، اور وہ انہیں محروم کرے گا جنہیں باپ محروم کرتا ہے۔ اور جب علماء کا اس پر اتفاق ہے کہ باپ کی عدم موجودگی میں دادا کا حکم باپ جیسا ہے، اولاد اور دیگر ورثاء کے ساتھ، یعنی بھتیجوں، چچاؤں اور ان کی اولاد کے ساتھ، اور وراثت کے دیگر تمام احکام میں، تو لازم ہے کہ بھائیوں کو غیر ماں شریک ہونے کی صورت میں محروم کرنے میں بھی اس کا حکم وہی ہو۔ اور جب پوتا بیٹے کے درجے میں ہے تو دادا باپ کے درجے میں کیوں نہ ہو؟ اور جب باپ کے دادا کے ساتھ بھتیجا ہو تو علماء کا اتفاق ہے کہ وہ اسے محروم کرتا ہے، تو میت کا دادا اپنے بھائی کو محروم کیوں نہ کرے؟ پس بھائیوں کو دادا کے ساتھ وارث بنانے کے حق میں نہ کوئی نص ہے، نہ اشارہ، نہ تنبیہ، اور نہ کوئی صحیح قیاس۔ رہے عول کے مسائل، تو ان کا حکم قرآن سے معلوم ہوتا ہے، کیونکہ اللہ تعالیٰ نے وارثوں کے لیے حصے مقرر اور متعین فرمائے ہیں، اور وہ دو حالتوں میں ہیں: یا تو ان میں سے بعض بعض کو محروم کرتے ہیں، یا نہیں کرتے۔ اگر بعض بعض کو محروم کریں تو محروم شخص ساقط ہے، نہ وہ مقابلہ کرتا ہے اور نہ کچھ پاتا ہے۔ اور اگر بعض بعض کو محروم نہ کریں تو یا تو فروض ترکے کو نہیں گھیرتے، یا بالکل پورا گھیر لیتے ہیں بغیر کسی زیادتی یا کمی کے، یا فروض ترکے سے بڑھ جاتے ہیں۔ پہلی دو صورتوں میں ہر ایک اپنا فرض پورا لیتا ہے۔ آخری صورت میں، یعنی جب فروض ترکے سے بڑھ جائیں، تو دو حالتیں ہیں: یا تو ہم ورثاء میں سے بعض کو ان کے مقررہ فرض سے کم دیں اور باقیوں کے فروض پورے کریں، اور یہ بغیر کسی وجہ ترجیح کے ترجیح ہے، کیونکہ ان میں سے ایک کی کمی دوسرے سے زیادہ مناسب نہیں۔ اس لیے دوسری حالت متعین ہوئی، یعنی ہم ہر ایک کو امکان کی حد تک اس کا حصہ دیں اور ان کے درمیان اسی طرح تقسیم کریں جیسے قرض خواہوں کے زائد قرضے، جب مال مقروض کے مال سے زیادہ ہو، تقسیم ہوتے ہیں، اور اس تک پہنچنے کا کوئی راستہ عول کے سوا نہیں۔ اس سے معلوم ہوا کہ فرائض میں عول کو اللہ نے اپنی کتاب میں بیان کیا ہے۔ اور اسی طریقے کے برعکس سے رد بھی معلوم ہوتا ہے، کیونکہ جب اصحابِ فروض کے فروض ترکے کو نہ گھیریں اور کچھ باقی بچ جائے جس کا کوئی عصبہ، خواہ قریبی ہو یا دور کا، مستحق نہ ہو، تو اسے ان میں سے کسی ایک کو دینا بغیر وجہ ترجیح کے ترجیح ہے، اور اسے میت کے قریبی نہ ہونے والے کسی اور کو دینا جانبداری اور میلان ہے، اور اللہ کے اس قول کے خلاف ہے: {اور رشتے دار اللہ کی کتاب میں ایک دوسرے سے زیادہ حق دار ہیں} [الانفال: 75]۔ پس متعین ہوا کہ باقی مال اصحابِ فروض پر ان کے فروض کے تناسب سے لوٹایا جائے۔ اور چونکہ میاں بیوی نسب کے رشتے دار نہیں، اس لیے انہیں اپنے مقررہ فرض سے زیادہ کا حق نہیں ملتا [یہ بات اس کے نزدیک ہے جو میاں بیوی کو رد کے ذریعے وارث نہیں بناتا، اور یہی رد کے قائلین کی اکثریت ہے، پس اس قول کے مطابق رد کی علت یہ ہے کہ وہ قریبی صاحبِ فرض ہو۔ اور دوسرے قول کے مطابق میاں بیوی بھی دوسرے اصحابِ فروض کی طرح ہیں، ان پر بھی رد ہوتا ہے، پس جس طرح عول میں ان کے حصے کم ہوتے ہیں، اسی طرح رد میں زیادہ ہوتے ہیں، تو اس صورت میں علت یہ ہے کہ وہ وارث اور صاحبِ فرض ہو، اور کتاب و سنت کی دلالت اور صحیح قیاس سے یہی ظاہر ہے، واللہ اعلم]۔ اسی سے ذوی الارحام کی وراثت بھی معلوم ہوتی ہے، کیونکہ جب میت کوئی صاحبِ فرض یا عصبہ نہ چھوڑے اور معاملہ اس میں گھومے کہ اس کا مال بیت المال میں اجنبیوں کے فائدے کے لیے جائے یا اس کے ان رشتہ داروں کی طرف لوٹے جو متفقہ وارثوں کے ذریعے رشتہ رکھتے ہیں، تو اللہ کا یہ قول اس پر دلالت کرتا ہے: {اور رشتے دار اللہ کی کتاب میں ایک دوسرے سے زیادہ حق دار ہیں} [الانفال: 75]۔ پس اسے ان کے سوا دوسروں کی طرف پھیرنا اس شخص کو چھوڑنا ہے جو زیادہ حق دار ہے، لہٰذا ذوی الارحام کو وارث بنانا متعین ہوا۔ اور جب ان کا وارث بنانا متعین ہوا تو معلوم ہوا کہ اللہ کی کتاب میں ان کے لیے ان کے ناموں کے ساتھ کوئی مقررہ حصہ نہیں، اور یہ کہ ان کے اور میت کے درمیان کچھ واسطے ہیں، جن کی وجہ سے وہ رشتہ دار بنے۔ پس وہ انہی واسطوں کی جگہ شمار ہوں گے جن کے ذریعے وہ رشتہ رکھتے ہیں۔ واللہ اعلم۔ رہی باقی عصبات جیسے بیٹے، بھائی اور ان کی اولاد، چچا اور ان کی اولاد وغیرہ کی وراثت، تو نبی ﷺ نے فرمایا: "فرائض ان کے حق داروں کو دو، پھر جو باقی بچے وہ سب سے قریبی مرد کا ہے۔" اور اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {اور ہم نے ہر ایک کے لیے وارث بنا دیے ہیں جو ماں باپ اور قریبی رشتہ دار چھوڑ جائیں} [النساء: 33]۔ پس جب ہم فروض کو ان کے حق داروں تک پہنچا دیں اور کچھ باقی نہ رہے تو عصبہ کو کچھ نہیں ملتا، اور اگر کچھ باقی ہو تو عصبات لیں گے، ان کی جہت اور درجے کے مطابق۔ عصوبت کی جہتیں پانچ ہیں: بنوۃ (بیٹے)، پھر ابوۃ (باپ)، پھر اخوۃ (بھائی) اور ان کی اولاد، پھر عمومۃ (چچا) اور ان کی اولاد، پھر ولاء۔ ان میں سے قریب ترین جہت مقدم ہے۔ اگر سب ایک ہی جہت میں ہوں تو درجے میں قریب تر مقدم ہے۔ اگر ایک ہی درجے میں ہوں تو زیادہ قوی یعنی سگا مقدم ہے، اور اگر ہر پہلو سے برابر ہوں تو سب شریک ہوں گے۔ واللہ اعلم۔ رہی یہ بات کہ غیر ماں شریک بہنیں بیٹیوں یا پوتیوں کے ساتھ عصبات بن کر اپنے فرض سے بچ جانے والا حصہ لیتی ہیں، تو اس کی وجہ یہ ہے کہ قرآن میں کوئی ایسی چیز نہیں جو یہ بتائے کہ بہنیں بیٹیوں کی وجہ سے ساقط ہو جاتی ہیں۔ جب معاملہ یہ ہے اور بیٹیوں کے اپنا فرض لینے کے بعد کچھ باقی رہے تو وہ بہنوں کو دیا جائے گا، اور ان سے ہٹ کر کسی دور کے عصبہ، جیسے بھتیجے، چچا، یا ان سے بھی دور والوں کی طرف نہیں پھیرا جائے گا۔ واللہ اعلم۔