Ayat-ayat ini, beserta ayat yang berada di akhir surah, adalah ayat-ayat tentang warisan yang memuat hukumnya. Bersama hadis Abdullah bin Abbas yang shahih dalam Shahih al-Bukhari: "Berikanlah bagian-bagian faraidh kepada yang berhak, maka sisanya untuk laki-laki yang paling utama (dekat nasabnya)" ayat-ayat tersebut mencakup sebagian besar hukum faraidh, bahkan seluruhnya sebagaimana akan kamu lihat, kecuali warisan nenek (al-jaddah), karena hal itu tidak disebutkan di dalamnya. Namun telah tetap dalam kitab-kitab Sunan, dari al-Mughirah bin Syu'bah dan Muhammad bin Maslamah, bahwa Nabi ﷺ memberikan bagian seperenam kepada nenek, dan para ulama telah sepakat atas hal itu. Firman Allah ta'ala: {Allah mewasiatkan kepadamu tentang (pembagian warisan untuk) anak-anakmu} yakni anak-anakmu, wahai para orang tua, adalah titipan yang Allah wasiatkan kepada kalian, agar kalian mengurus kemaslahatan mereka dalam urusan agama dan dunia, kalian mengajari dan mendidik mereka, menjaga mereka dari kerusakan, dan memerintahkan mereka untuk taat kepada Allah serta senantiasa bertakwa, sebagaimana firman-Nya ta'ala: "Wahai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu" [At-Tahrim: 6]. Maka anak-anak di sisi orang tuanya adalah yang diwasiatkan, lalu mereka bisa melaksanakan wasiat itu, atau menyia-nyiakannya sehingga berhak mendapat ancaman dan hukuman. Hal ini menunjukkan bahwa Allah ta'ala lebih penyayang kepada hamba-hamba-Nya daripada orang tua, karena Dia mewasiatkan kepada orang tua padahal kasih sayang mereka sudah sempurna kepada anak-anak. Kemudian Allah menyebutkan cara pembagian warisan mereka, maka firman-Nya: {bagian seorang anak laki-laki sama dengan bagian dua orang anak perempuan} yakni anak-anak dari tulang punggung (anak kandung) dan anak-anak dari anak laki-laki; bagian anak laki-laki sama dengan dua bagian anak perempuan, jika tidak ada bersama mereka pemilik bagian tetap (ashhabul furudh), atau sisa dari bagian-bagian tetap, mereka membagi seperti itu. Para ulama telah sepakat atas hal ini, dan bahwa jika ada anak kandung, maka warisan menjadi milik mereka, dan tidak ada bagian bagi anak dari anak laki-laki selama masih ada anak kandung, baik laki-laki maupun perempuan. Ini berlaku ketika laki-laki dan perempuan berkumpul. Ada dua keadaan di sini: laki-laki saja sendirian, dan hukumnya akan datang; dan perempuan saja sendirian, yang telah disebutkan dengan firman-Nya: {Jika anak perempuan itu lebih dari dua} yakni anak perempuan kandung atau anak perempuan dari anak laki-laki, tiga orang atau lebih, {maka bagian mereka dua pertiga dari harta yang ditinggalkan. Jika anak perempuan itu seorang saja} yakni seorang anak perempuan kandung atau anak perempuan dari anak laki-laki, {maka ia mendapat separuh}. Ini adalah ijma'. Tersisa pertanyaan: dari mana diketahui bahwa dua anak perempuan mendapat dua pertiga, setelah adanya ijma' atas hal itu? Jawabannya: hal itu dipahami dari firman-Nya: {Jika anak perempuan itu seorang saja, maka ia mendapat separuh}. Maka pemahaman (mafhum)-nya, jika jumlahnya lebih dari satu, bagian itu berpindah dari separuh, dan tidak ada setelahnya kecuali dua pertiga. Selain itu, firman-Nya: {bagian seorang anak laki-laki sama dengan bagian dua orang anak perempuan}, apabila seseorang meninggalkan seorang anak laki-laki dan seorang anak perempuan, maka anak laki-laki mendapat dua pertiga, dan Allah telah memberitahukan bahwa bagiannya sama dengan bagian dua anak perempuan, maka hal itu menunjukkan bahwa dua anak perempuan mendapat dua pertiga. Selain itu, anak perempuan jika mengambil sepertiga bersama saudaranya—dan itu lebih merugikannya daripada saudarinya—maka mengambilnya bersama saudarinya lebih utama dan lebih layak. Selain itu, firman Allah ta'ala tentang dua saudari: "Jika saudara perempuan itu dua orang, maka bagi keduanya dua pertiga dari harta yang ditinggalkan" [An-Nisa: 176] adalah nash tentang dua saudari. Jika dua saudari—meskipun kekerabatannya jauh—mendapat dua pertiga, maka dua anak perempuan—yang kekerabatannya dekat—lebih utama dan lebih layak. Nabi ﷺ telah memberikan dua pertiga kepada dua anak perempuan Sa'd, sebagaimana tercantum dalam kitab Shahih. Tersisa pertanyaan: apa faedah firman-Nya: {lebih dari dua}? Dijawab: faedahnya—wallahu a'lam—adalah agar diketahui bahwa bagian yang berupa dua pertiga itu tidak bertambah dengan bertambahnya jumlah mereka lebih dari dua, tetapi berlaku bagi dua orang atau lebih. Ayat yang mulia ini juga menunjukkan bahwa jika ada seorang anak perempuan kandung dan seorang anak perempuan dari anak laki-laki atau beberapa anak perempuan dari anak laki-laki, maka bagi anak perempuan kandung separuh, dan dari dua pertiga yang Allah tetapkan bagi anak-anak perempuan atau cucu perempuan tersisa seperenam, maka diberikan kepada anak perempuan dari anak laki-laki atau cucu-cucu perempuan dari anak laki-laki; karena itu seperenam ini disebut pelengkap dua pertiga. Serupa dengan itu, anak perempuan dari anak laki-laki bersama cucu-cucu perempuan dari keturunannya di bawahnya. Ayat ini juga menunjukkan bahwa jika anak-anak perempuan atau cucu-cucu perempuan telah menghabiskan dua pertiga, maka cucu-cucu perempuan yang lebih rendah darinya gugur haknya, karena Allah tidak menetapkan bagi mereka kecuali dua pertiga, dan itu sudah terpenuhi. Seandainya mereka tidak gugur, berarti akan ditetapkan bagi mereka lebih dari dua pertiga, dan itu bertentangan dengan nash. Semua hukum ini telah disepakati di kalangan ulama, dan segala puji bagi Allah. Firman-Nya: {dari harta yang ditinggalkan} menunjukkan bahwa para ahli waris mewarisi seluruh harta yang ditinggalkan mayit, berupa tanah, perabot, emas dan perak, dan selainnya, bahkan diyat yang baru wajib setelah kematiannya, dan bahkan utang-utang yang ada dalam tanggungan. Kemudian Allah menyebutkan warisan kedua orang tua, maka firman-Nya: {Untuk kedua orang tuanya} yakni ayahnya dan ibunya, {bagi masing-masing dari keduanya seperenam dari harta yang ditinggalkan, jika mayit itu mempunyai anak} yakni anak kandung atau anak dari anak laki-laki, laki-laki atau perempuan, seorang atau lebih. Adapun ibu, ia tidak mendapat lebih dari seperenam bersama salah satu anak. Adapun ayah, bersama anak laki-laki ia tidak berhak lebih dari seperenam; jika anaknya perempuan atau beberapa perempuan dan setelah bagian tetap tidak tersisa apa-apa—seperti dua orang tua dan dua anak perempuan—maka tidak ada hak ta'shib baginya. Jika setelah bagian anak perempuan atau anak-anak perempuan masih tersisa sesuatu, maka ayah mengambil seperenam sebagai bagian tetap, dan sisanya sebagai ashabah, karena kami telah memberikan bagian-bagian tetap kepada yang berhak, maka sisanya untuk laki-laki yang paling utama. Ia lebih utama daripada saudara dan paman, serta selain mereka. {Jika mayit tidak mempunyai anak dan ia diwarisi oleh kedua orang tuanya, maka ibunya mendapat sepertiga}, yakni sisanya untuk ayah, karena Allah menyandarkan harta kepada ayah dan ibu dengan satu sandaran, kemudian menentukan bagian ibu, dan itu menunjukkan bahwa sisanya untuk ayah. Dari sini diketahui bahwa ayah, jika tidak ada anak, tidak mempunyai bagian tetap, tetapi mewarisi seluruh harta secara ashabah, atau apa yang tersisa dari bagian-bagian tetap. Akan tetapi, jika bersama kedua orang tua ada salah seorang dari pasangan—dan keduanya disebut dengan masalah umariyatain—maka suami atau istri mengambil bagiannya, kemudian ibu mengambil sepertiga dari sisa dan ayah mengambil sisanya. Hal ini ditunjukkan oleh firman-Nya: {dan ia diwarisi oleh kedua orang tuanya, maka ibunya mendapat sepertiga}, yakni sepertiga dari apa yang diwarisi kedua orang tua. Pada dua keadaan ini, ibu mendapat seperenam jika ada suami, ibu, dan ayah; atau seperempat jika ada istri, ibu, dan ayah. Maka ayat ini tidak menunjukkan bahwa ibu mendapat sepertiga seluruh harta tanpa adanya anak, sehingga dapat dikatakan bahwa dua keadaan ini dikecualikan dari hal tersebut. Hal ini diperjelas oleh bahwa yang diambil suami atau istri kedudukannya seperti yang diambil para pemberi utang, maka ia diambil dari pokok harta, dan sisanya dibagi antara kedua orang tua. Juga, jika kita memberikan ibu sepertiga harta, maka akan berakibat ibu lebih banyak daripada ayah dalam masalah suami, atau ayah mengambil lebih dari ibu dengan selisih setengah seperenam dalam masalah istri; dan ini tidak ada contohnya, karena yang biasa berlaku adalah persamaan ibu dengan ayah, atau ayah mengambil dua kali lipat dari apa yang diambil ibu. {Jika mayit mempunyai beberapa saudara, maka ibunya mendapat seperenam}, baik saudara kandung, saudara seayah, atau saudara seibu, laki-laki atau perempuan, sebagai ahli waris atau yang terhalang oleh ayah atau kakek. [Akan tetapi dapat dikatakan: lafal firman-Nya {jika ia mempunyai beberapa saudara} tidak jelas mencakup selain ahli waris, berdasarkan bahwa lafal itu tidak mencakup orang yang terhalang dengan separuh; maka menurut pendapat ini, yang menghalangi ibu dari sepertiga hanyalah saudara-saudara yang menjadi ahli waris. Hal ini dikuatkan bahwa hikmah penghalangan mereka atas ibu dari sepertiga adalah agar mereka mendapat sedikit dari harta, dan hal itu tidak ada, wallahu a'lam.] Namun syaratnya adalah jumlah mereka dua atau lebih. Hal ini menimbulkan persoalan, karena lafal "al-ikhwah" (saudara-saudara) dalam bentuk jamak. Dijawab bahwa yang dimaksud hanyalah banyaknya jumlah, bukan bentuk jamak, dan itu sah dengan dua orang. Terkadang bentuk jamak dimutlakkan dan yang dimaksud adalah dua orang, sebagaimana dalam firman-Nya tentang Dawud dan Sulaiman: "Dan Kami menyaksikan keputusan hukum mereka" [Al-Anbiya: 78]. [Al-Anbiya: 78] Dan Allah berfirman tentang saudara-saudara seibu: {Jika seorang laki-laki atau perempuan mewarisi dalam keadaan kalalah, dan dia mempunyai seorang saudara laki-laki atau perempuan (seibu), maka bagi masing-masing dari keduanya seperperenam. Tetapi jika mereka lebih dari seorang, maka mereka berserikat dalam sepertiga.} Maka lafal jamak di sini digunakan, sedangkan yang dimaksud adalah dua orang atau lebih, berdasarkan ijma'. Atas dasar ini, jika seseorang meninggalkan ibu, ayah, dan saudara-saudara, maka bagi ibu seperenam, dan sisanya untuk ayah; dengan demikian saudara-saudara terhalang oleh ibu dari bagian sepertiga, karena ayah menghalangi mereka [kecuali menurut kemungkinan lain, yaitu bahwa bagi ibu sepertiga dan sisanya untuk ayah]. Kemudian Allah Ta'ala berfirman: {setelah wasiat yang dibuatnya atau sesudah dibayar utangnya}. Maksudnya: bagian-bagian yang telah ditetapkan, yakni warisan-warisan ini, hanya berlaku dan menjadi hak setelah dikeluarkan utang-utang si mayit, baik utang kepada Allah maupun kepada manusia, dan setelah wasiat-wasiat yang telah diwasiatkan si mayit setelah wafatnya. Maka sisa dari itu adalah harta peninggalan yang berhak diterima oleh para ahli waris. Wasiat disebutkan lebih dahulu meskipun dalam urutan setelah utang, untuk menekankan perhatian terhadapnya, karena mengeluarkannya terasa berat bagi para ahli waris; padahal utang didahulukan atas wasiat dan diambil dari modal harta. Adapun wasiat, ia sah dari sepertiga atau kurang, untuk orang lain yang bukan ahli waris. Selain itu tidak berlaku kecuali dengan izin para ahli waris. Allah Ta'ala berfirman: {Orang tuamu dan anak-anakmu, kamu tidak mengetahui siapa di antara mereka yang lebih dekat manfaatnya bagimu.} Maka seandainya penentuan warisan dikembalikan kepada akal dan pilihan kalian, niscaya timbul kerusakan yang hanya Allah Mahatahu, karena kurangnya akal dan ketidakmampuannya mengetahui apa yang paling layak dan terbaik di setiap zaman dan tempat. Maka mereka tidak tahu anak-anak atau orang tua mana yang lebih bermanfaat dan lebih dekat bagi mereka, untuk tercapainya tujuan-tujuan agama dan dunia mereka. {Sebagai ketetapan dari Allah. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.} Maksudnya: Allah yang telah menetapkannya, yang ilmu-Nya meliputi segala sesuatu, dan Dia menetapkan hukum-Nya dengan sangat bijaksana serta menentukan ketentuan-Nya dengan penentuan terbaik; akal tidak mampu mengusulkan hukum-hukum-Nya yang maslahat dan sesuai untuk setiap zaman, tempat, dan keadaan. Kemudian Allah Ta'ala berfirman: {Dan bagimu (wahai para suami) seperdua dari harta yang ditinggalkan istri-istrimu jika mereka tidak mempunyai anak. Jika mereka mempunyai anak, maka bagimu seperempat dari harta yang mereka tinggalkan setelah wasiat yang mereka buat atau sesudah dibayar utangnya. Dan bagi mereka (para istri) seperempat dari harta yang kamu tinggalkan jika kamu tidak mempunyai anak. Jika kamu mempunyai anak, maka bagi mereka seperdelapan dari harta yang kamu tinggalkan setelah wasiat yang kamu buat atau sesudah dibayar utang.} Termasuk dalam pengertian anak yang dijadikan syarat ada atau tidaknya, adalah anak kandung atau anak laki-laki dari anak laki-laki, baik laki-laki maupun perempuan, tunggal maupun jamak, baik dari suami tersebut maupun dari selainnya; dan dikecualikan darinya anak dari anak perempuan, berdasarkan ijma'. Kemudian Allah Ta'ala berfirman: {Jika seorang laki-laki atau perempuan mewarisi dalam keadaan kalalah, dan dia mempunyai seorang saudara laki-laki atau perempuan} yakni seibu, sebagaimana dalam sebagian qira'at. Para ulama telah sepakat bahwa yang dimaksud dengan saudara di sini adalah saudara seibu. Jika seseorang mewarisi dalam keadaan kalalah, yakni tidak ada bagi si mayit ayah dan tidak pula anak, yakni tidak ada ayah, kakek, anak laki-laki, cucu laki-laki dari anak laki-laki, anak perempuan, maupun cucu perempuan dari anak laki-laki, betapapun jauh turunannya. Inilah kalalah, sebagaimana ditafsirkan oleh Abu Bakar Ash-Shiddiq radhiyallahu 'anhu, dan hal ini telah disepakati, segala puji bagi Allah. {Maka bagi masing-masing dari keduanya} yakni dari saudara laki-laki dan saudara perempuan {seperenam}. {Tetapi jika mereka lebih dari seorang} yakni lebih dari satu {maka mereka berserikat dalam sepertiga} yakni mereka tidak menambah atas sepertiga, meskipun jumlahnya lebih dari dua. Firman-Nya {maka mereka berserikat dalam sepertiga} menunjukkan bahwa laki-laki dan perempuan di antara mereka sama, karena lafal "isytirak" (berserikat) menuntut kesetaraan. Lafal "kalalah" menunjukkan bahwa cabang-cabang, betapapun jauh turunannya, dan pokok-pokok laki-laki, betapapun jauh ke atas, menggugurkan saudara-saudara seibu, karena Allah tidak mewariskan mereka kecuali dalam kalalah; maka seandainya si mayit tidak mewarisi dalam keadaan kalalah, mereka tidak mendapat sedikit pun darinya, menurut kesepakatan. Firman-Nya {maka mereka berserikat dalam sepertiga} juga menunjukkan bahwa saudara kandung gugur dalam masalah yang dikenal sebagai al-Himariyyah, yaitu: seorang suami, ibu, saudara-saudara seibu, dan saudara-saudara kandung. Suami mendapat seperdua, ibu seperenam, dan saudara-saudara seibu sepertiga, sedangkan saudara kandung gugur, karena Allah menyandarkan sepertiga kepada saudara-saudara seibu; maka jika saudara kandung ikut berserikat dengan mereka, berarti menggabungkan apa yang telah Allah pisahkan hukumnya. Selain itu, saudara seibu adalah pemilik bagian tertentu (ashhabul furudh), sedangkan saudara kandung adalah ashabah. Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam telah bersabda: "Berikanlah bagian-bagian warisan kepada yang berhak, maka sisanya untuk laki-laki yang paling utama (dekat) di antara kerabat laki-laki." Ahli bagian-bagian tertentu adalah mereka yang telah ditetapkan Allah bagian mereka; dalam masalah ini tidak tersisa apa pun setelah mereka, sehingga saudara kandung gugur. Inilah yang benar dalam hal ini. Adapun warisan saudara-saudara kandung atau seayah, disebutkan dalam firman-Nya: {Mereka meminta fatwa kepadamu. Katakanlah: Allah memberi fatwa kepadamu tentang kalalah} (ayat), [An-Nisa: 176]. Maka saudara perempuan tunggal, baik kandung atau seayah, mendapat seperdua; dan dua orang mendapat dua pertiga. Saudara perempuan kandung tunggal bersama saudara perempuan seayah, atau beberapa saudara perempuan, mengambil seperdua, dan sisa dari dua pertiga untuk saudara perempuan seayah atau beberapa saudara perempuan seayah, yaitu seperenam sebagai pelengkap dua pertiga. Jika saudara-saudara perempuan kandung telah menghabiskan dua pertiga, maka gugurlah saudara-saudara perempuan seayah, sebagaimana telah dijelaskan pada bagian anak perempuan dan cucu perempuan dari anak laki-laki. Jika saudara-saudara itu terdiri dari laki-laki dan perempuan, maka bagian laki-laki sama dengan bagian dua orang perempuan. Jika dikatakan: Apakah hukum warisan pembunuh, budak, orang yang berbeda agama, orang yang sebagian merdeka, banci (khuntsa), kakek bersama saudara-saudara yang bukan seibu, 'aul, radd, dzawil arham, sisa ashabah, dan saudara-saudara perempuan yang bukan seibu bersama anak perempuan atau cucu perempuan dari anak laki-laki, dapat diambil dari Al-Qur'an atau tidak? Dijawab: Ya, di dalamnya terdapat isyarat-isyarat dan peringatan-peringatan halus yang sulit dipahami bagi orang yang tidak merenungkannya, yang menunjukkan seluruh hal yang disebutkan tadi. Adapun pembunuh dan orang yang berbeda agama, diketahui bahwa keduanya tidak mewarisi dari penjelasan hikmah ilahi dalam pembagian harta kepada para ahli waris, sesuai kedekatan dan manfaat agama serta dunia mereka. Allah Ta'ala telah mengisyaratkan hikmah ini dengan firman-Nya: {kamu tidak mengetahui siapa di antara mereka yang lebih dekat manfaatnya bagimu}. Telah diketahui bahwa pembunuh telah berusaha merugikan pewarisnya dengan bahaya yang paling besar; maka tidak layak bagi alasan warisan yang ada padanya untuk menandingi bahaya pembunuhan, yang merupakan lawan dari manfaat yang menjadi dasar warisan. Dari sini diketahui bahwa pembunuhan adalah penghalang terbesar yang mencegah warisan dan memutus silaturahmi, yang tentangnya Allah berfirman: {Dan orang-orang yang mempunyai hubungan kerabat sebagian mereka lebih berhak atas sebagian yang lain dalam Kitab Allah} [Al-Anfal: 75]. Terlebih lagi, telah mapan kaidah syar'iyyah bahwa "barang siapa tergesa-gesa mengambil sesuatu sebelum waktunya, ia dihukum dengan dihalangi darinya." Dengan ini dan semacamnya diketahui bahwa orang yang berbeda agama dengan pewarisnya tidak memiliki warisan; sebab telah bertentangan sebab yang mewajibkan warisan, yaitu sambungan nasab, dengan penghalang yang berupa perbedaan agama yang menyebabkan keterpisahan sepenuhnya; maka penghalang itu menjadi kuat dan mencegah sebab warisan yang berupa nasab, sehingga sebab itu tidak berlaku karena adanya penghalang. Hal ini diperjelas oleh bahwa Allah Ta'ala telah menjadikan hak-hak kaum Muslimin lebih utama daripada hak-hak kerabat kafir dalam urusan duniawi; maka apabila seorang Muslim meninggal, hartanya berpindah kepada orang yang lebih utama dan lebih berhak atasnya. Firman Allah {Dan orang-orang yang mempunyai hubungan kerabat sebagian mereka lebih berhak atas sebagian yang lain dalam Kitab Allah} [Al-Anfal: 75] berlaku apabila agama mereka sama; adapun jika berbeda, maka persaudaraan agama didahulukan atas persaudaraan nasab semata. Ibnu Qayyim berkata dalam "Jala'ul Afham": "Renungkanlah makna ini dalam ayat-ayat warisan, dan penyandaran Allah subhanahu wa ta'ala pewarisan di dalamnya dengan lafal istri, bukan perempuan, sebagaimana dalam firman-Nya: {Dan bagimu seperdua dari harta yang ditinggalkan istri-istrimu}, sebagai pemberitahuan bahwa pewarisan ini terjadi karena ikatan perkawinan yang menuntut keserupaan dan kesesuaian; sedangkan orang mukmin dan kafir tidak memiliki keserupaan maupun kesesuaian, maka tidak terjadi pewarisan di antara keduanya. Rahasia-rahasia kata-kata tunggal dan susunan Al-Qur'an berada di atas akal seluruh makhluk." [Selesai]. Adapun budak, maka ia tidak mewarisi dan tidak diwarisi. Bahwa ia tidak diwarisi itu jelas, karena ia tidak memiliki harta yang bisa diwariskan darinya; bahkan segala yang ada padanya adalah milik tuannya. Adapun bahwa ia tidak mewarisi, itu karena ia tidak memiliki kepemilikan; seandainya ia memiliki, tentu miliknya menjadi milik tuannya, sedangkan tuannya adalah orang lain bagi si mayit. Maka hal ini sama dengan firman-Nya: {Bagi laki-laki seperti bagian dua orang perempuan} [An-Nisa: 11], {Dan bagimu seperdua dari harta yang ditinggalkan istri-istrimu}, {maka bagi masing-masing dari keduanya seperenam}, dan semacamnya, yang berlaku bagi orang yang mungkin memiliki kepemilikan. Adapun budak, hal itu tidak mungkin baginya; maka diketahui bahwa ia tidak memiliki warisan. Adapun orang yang sebagiannya merdeka dan sebagiannya budak, maka hukum-hukumnya terbagi sesuai bagian tersebut. Bagian kemerdekaannya membuatnya berhak atas ketentuan waris yang telah Allah tetapkan, karena bagian kemerdekaan itu dapat dimiliki, sedangkan bagian perbudakannya tidak dapat dimiliki. Maka orang yang sebagiannya merdeka itu dapat mewaris dan diwarisi, serta terhalang (hajb) sesuai kadar kemerdekaannya. Dan sebagaimana seorang hamba dapat terpuji atau tercela, mendapat pahala atau siksa, sesuai kadar hal-hal yang mengharuskannya, demikian pula dalam hal ini. Adapun khuntsa, maka keadaannya tidak lepas dari dua kemungkinan: jelas kelaki-lakiannya atau keperempuanannya, atau masih samar (musykil). Jika jelas, perkaranya pun jelas. Jika ia laki-laki, maka baginya hukum laki-laki dan berlaku baginya nash yang datang tentang kaum laki-laki. Jika ia perempuan, maka baginya hukum perempuan dan berlaku baginya nash yang datang tentang kaum perempuan. Jika masih samar, maka apabila bagian waris laki-laki dan perempuan tidak berbeda—seperti saudara seibu—perkaranya jelas. Namun jika bagian warisnya berbeda antara dugaan laki-laki dan dugaan perempuan, dan tidak ada lagi jalan untuk mengetahui hal itu, maka kita tidak memberinya bagian yang lebih banyak dari kedua perkiraan itu, karena dikhawatirkan menzalimi ahli waris yang bersamanya, dan kita juga tidak memberinya bagian yang lebih sedikit, karena dikhawatirkan menzalimi dia. Maka wajib mengambil jalan tengah di antara keduanya dan menempuh jalan yang paling adil. Allah Ta'ala berfirman: {Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa} [Al-Qur'an: "Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa." (QS. Al-Ma'idah: 8)]. Tidak ada jalan menuju keadilan dalam perkara seperti ini yang lebih baik daripada jalan yang disebutkan ini. {Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya} [Al-Qur'an: "Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya." (QS. Al-Baqarah: 286)], {maka bertakwalah kepada Allah sekuat kemampuanmu} [Al-Qur'an: "Maka bertakwalah kepada Allah sekuat kemampuanmu." (QS. At-Taghabun: 16)]. Adapun warisan kakek (al-jadd) bersama saudara kandung atau saudara seayah, dan apakah mereka tetap mewarisi bersamanya atau tidak, maka Kitabullah telah menunjukkan pendapat Abu Bakar Ash-Shiddiq radhiyallahu 'anhu, bahwa kakek menghalangi saudara kandung, saudara seayah, maupun saudara seibu, sebagaimana ayah menghalangi mereka. Penjelasannya: kata "ayah" dalam Al-Qur'an di beberapa tempat juga mencakup kakek, sebagaimana firman-Nya: {Ketika Ya'qub kedatangan tanda-tanda maut, ia berkata kepada anak-anaknya: "Apa yang kamu sembah sepeninggalku?" Mereka menjawab: "Kami akan menyembah Tuhanmu dan Tuhan nenek moyangmu, Ibrahim, Ismail dan Ishak..."} [Al-Qur'an: QS. Al-Baqarah: 133, ayat tersebut]. Dan Yusuf 'alaihis salam berkata: {Aku mengikuti agama nenek moyangku, Ibrahim, Ishak dan Ya'qub} [Al-Qur'an: QS. Yusuf: 38]. Maka Allah menyebut kakek dan kakek dari ayah sebagai ayah, yang menunjukkan bahwa kakek berkedudukan sebagai ayah: ia mewarisi apa yang diwarisi ayah, dan menghalangi siapa yang dihalangi ayah. Jika para ulama telah sepakat bahwa hukum kakek sama dengan hukum ayah ketika ayah tidak ada, dalam warisannya bersama anak-anak dan selain mereka, dari anak saudara laki-laki, paman dan anak-anak mereka, serta seluruh hukum waris lainnya, maka sepatutnya hukumnya juga sama dalam menghalangi saudara selain saudara seibu. Dan jika cucu laki-laki dari anak laki-laki berkedudukan seperti anak kandung, mengapa kakek tidak berkedudukan seperti ayah? Dan jika kakek dari ayah bersama anak saudara laki-laki, para ulama sepakat bahwa ia menghalanginya, maka mengapa kakek si mayit tidak menghalangi saudaranya? Tidak ada dalam pendapat yang mewariskan saudara bersama kakek itu nash, isyarat, peringatan, maupun qiyas yang sahih. Adapun masalah 'aul (penambahan pokok bagian), hukumnya dapat dipahami dari Al-Qur'an. Allah Ta'ala telah menetapkan dan menentukan bagian-bagian bagi para ahli waris, dan mereka berada dalam dua keadaan: sebagian mereka menghalangi sebagian yang lain, atau tidak. Jika sebagian menghalangi sebagian yang lain, maka yang terhalang gugur dan tidak berdesakan serta tidak berhak mendapat sesuatu. Jika tidak ada penghalangan, maka keadaannya tidak lepas dari: furudh tidak menghabiskan harta peninggalan, atau menghabiskannya tanpa kelebihan dan kekurangan, atau furudh melebihi harta peninggalan. Pada dua keadaan pertama, setiap orang mengambil bagiannya secara penuh. Pada keadaan terakhir, yaitu ketika furudh melebihi harta peninggalan, maka keadaannya tidak lepas dari dua kemungkinan: kita mengurangi sebagian ahli waris dari bagian yang telah Allah tetapkan baginya dan menyempurnakan bagian yang lain; ini adalah pilihan tanpa alasan yang menguatkan, karena mengurangi salah satunya tidak lebih utama daripada yang lain. Maka yang tersisa adalah kemungkinan kedua, yaitu kita memberikan kepada setiap orang bagiannya sedapat mungkin, dan membagi secara proporsional di antara mereka sebagaimana pembagian utang di antara para kreditur atas harta yang tidak mencukupi. Tidak ada jalan untuk itu kecuali dengan 'aul. Maka dari sini diketahui bahwa 'aul dalam faraid telah dijelaskan oleh Allah dalam Kitab-Nya. Dengan cara yang sama pula diketahui ar-radd (pengembalian sisa harta). Apabila furudh tidak menghabiskan harta peninggalan dan masih tersisa sesuatu yang tidak ada penerimanya dari kalangan ashabah, baik yang dekat maupun yang jauh, maka mengembalikannya kepada salah seorang ahli waris adalah pilihan tanpa alasan yang menguatkan, sedangkan memberikannya kepada selain kerabat dekat mayit adalah kecondongan yang tidak adil dan bertentangan dengan firman-Nya: {Orang-orang yang mempunyai hubungan kerabat sebagiannya lebih berhak atas sebagian yang lain dalam Kitab Allah} [Al-Qur'an: QS. Al-Anfal: 75]. Maka ditetapkanlah bahwa sisa harta dikembalikan kepada ahli waris furudh sesuai kadar bagian mereka. Karena suami dan istri bukan termasuk kerabat, keduanya tidak berhak mendapat tambahan melebihi bagian yang telah ditetapkan [Pendapat ini berlaku menurut mereka yang tidak mewariskan suami/istri dengan jalan radd, yaitu mayoritas ulama yang berpendapat tentang radd; maka menurut pendapat ini, illat radd adalah bahwa ia ahli waris pemilik furudh yang memiliki hubungan kekerabatan. Menurut pendapat lain, suami dan istri sebagaimana ahli waris furudh lainnya juga mendapat radd; sebagaimana bagian mereka dikurangi ketika terjadi 'aul, mereka juga ditambah ketika terjadi radd seperti yang lain. Maka illat menurut pendapat ini adalah bahwa ia adalah ahli waris pemilik furudh. Inilah yang tampak dari dalalah Al-Qur'an dan Sunnah serta qiyas yang sahih, wallahu a'lam]. Dengan cara ini pula diketahui warisan dzawil arham. Apabila mayit tidak meninggalkan ahli waris furudh maupun ashabah, dan perkara berputar antara harta itu diserahkan ke baitul mal untuk kemaslahatan orang asing, atau harta itu kembali kepada kerabatnya yang berhak sebagai ahli waris yang disepakati, maka dalil yang menunjukkan hal itu adalah firman-Nya: {Orang-orang yang mempunyai hubungan kerabat sebagiannya lebih berhak atas sebagian yang lain dalam Kitab Allah} [Al-Qur'an: QS. Al-Anfal: 75]. Maka menyerahkannya kepada selain mereka berarti meninggalkan orang yang lebih berhak, sehingga ditetapkanlah warisan bagi dzawil arham. Dan jika telah ditetapkan bahwa mereka mewarisi, maka diketahui bahwa mereka tidak memiliki bagian yang ditentukan secara khusus dalam Kitab Allah, dan bahwa antara mereka dan mayit terdapat perantara-perantara yang karenanya mereka menjadi kerabat. Maka mereka menempati kedudukan orang-orang yang melalui perantara tersebut mereka berhubungan dengan mayit. Wallahu a'lam. Adapun warisan sisa ashabah lainnya, seperti anak laki-laki, saudara dan anak-anak mereka, serta paman dan anak-anak mereka, dan seterusnya, maka Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda: "Berikanlah bagian-bagian waris kepada yang berhak, dan apa yang tersisa adalah untuk laki-laki yang paling dekat (kepada mayit)." Dan Allah Ta'ala berfirman: {Dan bagi setiap orang Kami jadikan pewaris dari harta peninggalan orang tua dan kerabat} [Al-Qur'an: QS. An-Nisa: 33]. Maka apabila furudh telah diberikan kepada yang berhak dan tidak tersisa apa pun, ashabah tidak mendapat apa-apa. Jika masih ada sisa, maka ashabah mengambilnya sesuai jihat dan derajat mereka. Jihat ashabah ada lima: anak (bunuwwah), kemudian ayah (ubuwwah), kemudian saudara dan anak-anak mereka, kemudian paman dan anak-anak mereka, kemudian wala'. Maka didahulukan yang paling dekat jihatnya. Jika mereka berada dalam jihat yang sama, maka yang paling dekat kedudukannya. Jika mereka berada dalam kedudukan yang sama, maka yang lebih kuat, yaitu saudara kandung. Jika mereka sama dalam segala hal, maka mereka berserikat. Wallahu a'lam. Adapun saudara perempuan seayah yang bersama anak perempuan atau cucu perempuan dari anak laki-laki, mereka menjadi ashabah dan mengambil sisa setelah bagian-bagian mereka, karena tidak ada dalam Al-Qur'an yang menunjukkan bahwa saudara perempuan gugur karena adanya anak perempuan. Jika demikian keadaannya, dan masih tersisa sesuatu setelah anak perempuan mengambil bagiannya, maka sisa itu diberikan kepada saudara perempuan, dan tidak dialihkan kepada ashabah yang lebih jauh dari mereka, seperti anak saudara laki-laki dan paman, serta yang lebih jauh dari mereka. Wallahu a'lam.