یعنی: جو شخص رسول اللہ ﷺ کی مخالفت کرے اور آپ ﷺ کی لائی ہوئی شریعت میں ضد اور عناد سے کام لے، { اس کے بعد کہ اس پر ہدایت واضح ہو چکی ہو } قرآنی دلائل اور نبوی براہین کے ذریعے، { اور مومنوں کے راستے کے سوا کسی اور راستے پر چلے } اور مومنوں کا راستہ ان کے عقائد اور اعمال کا طریقہ ہے، { تو ہم اسے اسی طرف پھیر دیں گے جس طرف وہ پھر گیا } یعنی ہم اسے اور اس کے چنے ہوئے راستے کو چھوڑ دیں گے، اسے رسوا کر دیں گے اور اسے بھلائی کی توفیق نہ دیں گے، کیونکہ اس نے حق کو دیکھا اور جانا پھر اسے چھوڑ دیا۔ پس انصاف کے طور پر اللہ کی طرف سے اس کا بدلہ یہ ہے کہ وہ اسے اس کی گمراہی میں حیران چھوڑ دے، اور اس کی گمراہی بڑھتی جائے۔ جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: [قرآن: "پس جب وہ ٹیڑھے ہو گئے تو اللہ نے ان کے دل ٹیڑھے کر دیے"] (الصف: 5) اور فرمایا: [قرآن: "اور ہم ان کے دلوں اور ان کی نگاہوں کو پھیر دیں گے، جیسے وہ پہلی بار اس پر ایمان نہ لائے تھے"] (الانعام: 110)۔ اس آیت کا مفہوم یہ بھی بتاتا ہے کہ جو شخص رسول کی مخالفت نہ کرے اور مومنوں کے راستے پر چلے، یعنی اس کا مقصد اللہ کی رضا، اس کے رسول کی پیروی اور مسلمانوں کی جماعت سے وابستگی ہو، پھر اس سے کچھ گناہ یا ان کا ارادہ سرزد ہو جائے جو نفوس کے تقاضوں اور طبیعتوں کے غلبے سے ہوتا ہے، تو اللہ اسے اس کے نفس اور شیطان کے حوالے نہیں کرتا، بلکہ اپنے لطف سے اس کی تلافی کرتا ہے، اپنی حفاظت سے اس پر احسان کرتا ہے اور اسے برائی سے بچا لیتا ہے۔ جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے یوسف علیہ السلام کے بارے میں فرمایا: [قرآن: "ایسا ہی ہوا تاکہ ہم اس سے برائی اور بے حیائی کو پھیر دیں، بے شک وہ ہمارے مخلص بندوں میں سے تھا"] (یوسف: 24)، یعنی ان کے اخلاص کے سبب ہم نے ان سے برائی کو پھیر دیا، اور یہی حکم ہر مخلص کا ہے، جیسا کہ اس علت کے عموم سے ثابت ہوتا ہے۔ اور اللہ کا قول: { اور ہم اسے جہنم میں داخل کریں گے } یعنی ہم اسے وہاں سخت عذاب دیں گے۔ { اور وہ کیا ہی برا ٹھکانا ہے } یعنی وہ اس کا لوٹنے کا مقام اور انجام ہے۔ یہ وعید جو مخالفت اور مومنوں سے علیحدگی پر مرتب ہے، اس کے درجات اتنے ہیں کہ انہیں اللہ کے سوا کوئی شمار نہیں کر سکتا، گناہ کی حالت کے لحاظ سے چھوٹے اور بڑے ہونے کے اعتبار سے۔ ان میں سے کچھ وہ ہیں جو آدمی کو ہمیشہ آگ میں رکھتے ہیں اور مکمل محرومی لازم کرتے ہیں، اور کچھ اس سے کم درجے کے ہیں۔ پس غالباً دوسری آیت اس مطلق حکم کی تفصیل کے طور پر ہے، اور وہ یہ کہ شرک کو اللہ تعالیٰ نہیں بخشے گا، کیونکہ اس میں رب العالمین اور اس کی وحدانیت پر طعن ہے، اور ایسی مخلوق کو جو اپنے لیے نہ نفع کا مالک ہے نہ نقصان کا، اس ہستی کے برابر ٹھہرانا ہے جو نفع اور نقصان کی مالک ہے، جس کی طرف سے ہر نعمت ہے اور جس کے سوا کوئی مصیبت دور نہیں کرتا، جس کے لیے ہر پہلو سے کامل کمال اور ہر اعتبار سے مکمل بے نیازی ہے۔ پس سب سے بڑا ظلم اور سب سے دور کی گمراہی یہ ہے کہ ایسی شان و عظمت والی ذات کے لیے عبادت خالص نہ کی جائے، اور اس کا کوئی حصہ اس مخلوق کے لیے مختص کیا جائے جس میں کمال کی کوئی صفت نہیں اور بے نیازی کی کوئی صفت نہیں، بلکہ اس کے پاس سوائے عدم کے کچھ نہیں: عدمِ وجود، عدمِ کمال، عدمِ بے نیازی، اور ہر پہلو سے محتاجی۔ رہے شرک کے سوا دوسرے گناہ اور نافرمانیاں، تو وہ مشیت کے تابع ہیں: اگر اللہ چاہے تو اپنی رحمت اور حکمت سے انہیں معاف کر دے، اور اگر چاہے تو اپنے عدل اور حکمت سے ان پر عذاب دے۔ اس آیت کریمہ سے استدلال کیا گیا ہے کہ اس امت کا اجماع حجت ہے، اور یہ امت خطا سے محفوظ ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اللہ نے مومنوں کے راستے کی مخالفت کرنے والے کو خذلان اور آگ کی وعید سنائی، اور { سبیل المؤمنین } مفرد مضاف ہے جو مومنوں کے تمام عقائد اور اعمال کو شامل ہے۔ پس جب وہ کسی چیز کے واجب، مستحب، حرام، مکروہ یا مباح ہونے پر متفق ہو جائیں تو یہی ان کا راستہ ہے، اور جو شخص اجماع منعقد ہونے کے بعد ان میں سے کسی بات کی مخالفت کرے تو وہ ان کے راستے کے سوا کسی اور راستے پر چلا۔ اسی پر یہ فرمانِ الٰہی دلالت کرتا ہے: [قرآن: "تم بہترین امت ہو جو لوگوں کے لیے نکالی گئی ہے، نیکی کا حکم دیتے ہو اور برائی سے روکتے ہو"] (آل عمران: 110)۔ اس سے دلالت کی وجہ یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے خبر دی کہ اس امت کے مومن صرف نیکی کا حکم دیتے ہیں، پس جب وہ کسی چیز کے واجب یا مستحب ہونے پر متفق ہوں تو وہ ان چیزوں میں سے ہے جن کا انہیں حکم دیا گیا، تو آیت کے نص سے لازم ہے کہ وہ نیکی ہو، اور نیکی کے بعد برائی کے سوا کچھ نہیں۔ اسی طرح جب وہ کسی چیز سے روکنے پر متفق ہوں تو وہ ان چیزوں میں سے ہے جن سے انہیں روکا گیا، پس وہ لازماً برائی ہوگی۔ اسی طرح یہ فرمان: [قرآن: "اور اسی طرح ہم نے تمہیں ایک میانہ رو امت بنایا تاکہ تم لوگوں پر گواہ ہو"] (البقرہ: 143)۔ اللہ نے خبر دی کہ اس امت کو اللہ نے میانہ رو، یعنی عادل اور بہترین بنایا، تاکہ وہ لوگوں پر ہر بات میں گواہ ہوں۔ پس جب وہ کسی حکم پر گواہی دیں کہ اللہ نے اسے فرمایا، یا اس سے منع کیا، یا اسے مباح ٹھہرایا، تو ان کی گواہی محفوظ ہے، کیونکہ وہ اپنی گواہی والی بات کو جانتے ہیں اور اپنی گواہی میں عادل ہیں۔ اگر معاملہ اس کے خلاف ہوتا تو وہ نہ اپنی گواہی میں عادل ہوتے نہ اس بات کو جانتے۔ اسی طرح یہ فرمان: [قرآن: "پھر اگر کسی بات میں تمہارا اختلاف ہو تو اسے اللہ اور رسول کی طرف لوٹاؤ"] (النساء: 59)۔ اس سے سمجھا جاتا ہے کہ جس بات میں وہ اختلاف نہ کریں بلکہ متفق ہوں، اسے کتاب و سنت کی طرف لوٹانے کا انہیں حکم نہیں، کیونکہ وہ لازماً کتاب و سنت کے موافق ہوگی، پس وہ مخالف نہ ہوگی۔ پس یہ دلائل اور ان جیسے دوسرے دلائل قطعی طور پر ثابت کرتے ہیں کہ اس امت کا اجماع قطعی حجت ہے۔ اسی لیے اللہ تعالیٰ نے اپنے اس قول سے مشرکین کی گمراہی کی برائی بیان فرمائی: { وہ اس کے سوا صرف عورتوں (دیویوں) کو پکارتے ہیں، اور وہ صرف سرکش شیطان کو پکارتے ہیں }۔