То есть: кто противится Посланнику ﷺ и упорствует в том, что он принёс, {после того как ему ясно стало верное направление} благодаря доказательствам из Корана и пророческим доводам, и {следует не по пути верующих}. Путь верующих — это их путь в вероубеждении и делах. {Мы оставим его на том, что он избрал}, то есть предоставим его самому себе и откажем ему в помощи, не направим его к добру, ибо он увидел истину, узнал её и оставил. Поэтому его воздаянием от Аллаха по справедливости будет то, что Он оставит его в заблуждении, растерянным, и заблуждение его будет возрастать одно за другим. Как сказал Всевышний: [Коран: «Когда же они отклонились, Аллах отклонил их сердца»] [ас-Сафф: 5]. И сказал Всевышний: [Коран: «Мы переворачиваем их сердца и их взоры, как они не уверовали в это в первый раз»] [аль-Анам: 110]. Из смысла этих слов следует, что тот, кто не противится Посланнику и не следует пути верующих, но чьё намерение — ради лица Аллаха, следование Его Посланнику и приверженность общине мусульман, а затем совершил некий грех или помыслил о нём, что является свойством человеческой натуры и порывов души, то Аллах не предоставит его самому себе и шайтану, но окажет ему Свою милость, даст ему Свою защиту и убережёт от зла. Как сказал Всевышний о Юсуфе, мир ему: [Коран: «Так было, чтобы Мы отвратили от него зло и мерзость. Поистине, он из Наших искренних рабов»] [Юсуф: 24]. То есть благодаря его искренности Мы отвратили от него зло; так поступаем и со всяким искренним, как на это указывает общность причины. Его слова: {и ввергнем его в Геенну}, то есть подвергнем его там великому мучению. {И скверно это пристанище}, то есть возвращение и место его конечного пребывания. Это предостережение, установленное за раскол и противостояние верующим, имеет степени, которые известны одному Аллаху, в соответствии с состоянием греха — малым или большим. Есть грехи, за которые человек остаётся в Огне навечно и которые влекут полное лишение помощи. А есть грехи ниже этого. Поэтому, вероятно, второй аян является как разъяснение этого общего положения. Оно состоит в том, что многобожие Аллах не прощает, ибо оно содержит умаление Господа миров и Его единственности и уравнивание творения, которое не властно ни над своим вредом, ни над своей пользой, с тем, кто обладает властью над пользой и вредом, от Кого всякое благо и Кто единственный отводит беды, кому принадлежит абсолютное совершенство во всех отношениях и полное богатство во всех аспектах. Поэтому величайшая несправедливость и самое далёкое заблуждение — не посвящать поклонение Тому, чьё положение и величие таковы, и отдавать часть его творению, у которого нет ни одного свойства совершенства и ни одного свойства богатства, а есть лишь небытие: небытие бытия, небытие совершенства и небытие богатства, нищета во всех отношениях. Что же касается грехов и проступков ниже многобожия, то они находятся в воле Аллаха: если пожелает, Он простит их по Своей милости и мудрости, а если пожелает, накажет за них по Своей справедливости и мудрости. Этим благородным аятом было доказано, что согласие этой общины является доказательством и что она защищена от ошибки. Обоснование этого таково: Аллах пригрозил тому, кто отступает от пути верующих, лишением помощи и Огнём, а {путь верующих} — это слово в единственном числе с определением, которое охватывает всё, на чём держатся верующие, в вероубеждении и делах. Поэтому, если они согласны в том, что нечто обязательно, или желательно, или запрещено, или отвратительно, или дозволено, то это и есть их путь; и кто противоречит им в чём-либо из этого после того, как их согласие на это сложилось, тот следует не их пути. На это указывает слово Всевышнего: [Коран: «Вы — лучшая община, выведенная для людей: вы повелеваете одобряемым и запрещаете отвергаемое»] [Али Имран: 110]. Смысл доказательства в том, что Аллах сообщил: верующие из этой общины повелевают лишь одобряемым. Поэтому, если они согласны в том, что нечто обязательно или желательно, оно относится к тому, что им было велено, и по прямому тексту аята оно должно быть одобряемым, а после одобряемого остаётся только отвергаемое. Так же и если они согласны в запрете чего-либо, то это то, что им было запрещено, и оно может быть только отвергаемым. Подобно этому слово Всевышнего: [Коран: «Так Мы сделали вас общиной средней, чтобы вы были свидетелями для людей»] [аль-Бакара: 143]. Аллах сообщил, что Он сделал эту общину средней, то есть справедливой и избранной, чтобы они были свидетелями для людей во всём. Поэтому, если они свидетельствуют о каком-либо предписании, что Аллах повелел его, или запретил, или дозволил, их свидетельство защищено, поскольку они знают то, о чём свидетельствуют, и справедливы в своём свидетельстве. Если бы дело обстояло иначе, они не были бы справедливы в своём свидетельстве и не знали бы его. Подобно этому слово Всевышнего: [Коран: «Если же вы поспорите о чём-либо, то возвратите это к Аллаху и Посланнику»] [ан-Ниса: 59]. Из этого следует, что то, в чём они не спорили, а согласились, не требуется возвращать к Книге и Сунне, а это может быть только согласным с Книгой и Сунной, и потому не может быть противоречащим им. Эти доказательства и подобные им указывают с определённостью, что согласие этой общины является непреложным доказательством. Поэтому Аллах и показал мерзость заблуждения многобожников словами: {Они призывают вместо Него лишь женские имена, и они призывают лишь мятежного шайтана…}.