سورة النساء · الآية ١١٤
﴿لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ ۚ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَٰلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا﴾
Ла хайра фи касирим мин наджвахум илла ман амара бисадакатин ау ма’руфин ау ислахим байнан нас ва май йаф’ал заликаб тига’а мардатил лахи фа сауфа ну’тихи аджран ’азима
“Многие из их тайных бесед не приносят добра, если только они не призывают раздавать милостыню, совершать одобряемое или примирять людей. Тому, кто поступает таким образом, стремясь к довольству Аллаха, Мы даруем великую награду”
An-Nisa 4:114 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
То есть: нет блага во многих из тех бесед и разговоров, которые ведут люди. Если в них нет блага, то либо в них нет никакой пользы, как в пустых дозволенных разговорах, либо в них чистое зло и вред, как в запретных речах всех видов. Затем Всевышний сделал исключение и сказал: {кроме тех, кто велит давать милостыню} [Коран: «Нет блага во многих из их тайных бесед, кроме тех, кто велит давать милостыню, или делать добро, или мирить людей»] — будь то милостыня из имущества или знания, или любая иная польза. Более того, сюда, вероятно, входят и такие поклонения, которые касаются только самого совершающего, например восхваление Аллаха (тасбих) и славословие (тахмид) и подобное, как сказал Пророк ﷺ: «Поистине, каждое «Субханаллах» — садака, каждое «Аллаhу акбар» — садака, каждое «Ля иляха илла Аллах» — садака, призыв к добру — садака, предостережение от зла — садака, и в половом акте одного из вас есть садака» — и далее по тексту хадиса. {Или добро}, то есть благодеяние и повиновение, и всё то, что в шариате и разуме признаётся хорошим. Если приказ делать добро упомянут без запрета зла, то в него входит и запрет зла, ибо отказ от запрещённого относится к добру, да и совершение блага не бывает полным без оставления зла. Когда же эти понятия соединены, то добро толкуется как исполнение предписанного, а зло как оставление запрещённого. {Или примирение между людьми}. Примирение бывает только между спорящими и враждующими, а спор, вражда и взаимная обида влекут такое зло и разделение, что их невозможно перечислить. Поэтому Законодатель побуждал к примирению между людьми в вопросах крови, имущества и чести, и даже в вопросах веры, как сказал Всевышний: [Коран: «И держитесь все вместе за верёвку Аллаха и не разделяйтесь»] [Коран 3:103]. И сказал Всевышний: [Коран: «Если две группы верующих воюют между собой, то примирите их. Если же одна из них притесняет другую, сражайтесь с той, которая притесняет, пока она не вернётся к повелению Аллаха»] [Коран 49:9]. И сказал Всевышний: [Коран: «А примирение лучше»] [Коран 4:128]. Тот, кто стремится к примирению между людьми, превосходит того, кто молится, постится и даёт милостыню, и Аллах непременно устроит его стремление и дела. Тот же, кто стремится к раздору, не получит от Аллаха благополучия в своих делах и не достигнет своей цели, как сказал Всевышний: [Коран: «Поистине, Аллах не исправляет дела тех, кто сеет смуту»] [Коран 10:81]. Итак, эти дела, где бы они ни совершались, являются благом, как и показывает это исключение. Но полнота и совершенство награды зависят от намерения и искренности. Поэтому Он сказал: {А тот, кто делает это, стремясь к довольству Аллаха, того Мы непременно щедро наградим} [Коран: «А тому, кто делает это, стремясь к довольству Аллаха, Мы дадим великую награду»] [Коран 4:114]. Поэтому рабу следует стремиться к благоволению Аллаха Всевышнего, очищать своё дело ради Аллаха в каждое время и в каждой части всякого блага, чтобы получить великую награду, приучить себя к искренности и стать одним из искренних, а награда его была бы полной, достигнута его цель или нет, ибо намерение уже есть, и вместе с ним совершено то, что было возможно.
Арабский текст
أي: لا خير في كثير مما يتناجى به الناس ويتخاطبون، وإذا لم يكن فيه خير، فإما لا فائدة فيه كفضول الكلام المباح، وإما شر ومضرة محضة، كالكلام المحرم بجميع أنواعه. ثم استثنى تعالى فقال: { إلا من أمر بصدقة } من مال أو علم، أو أي نفع كان، بل لعله يدخل فيه العبادات القاصرة، كالتسبيح والتحميد، ونحوه، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن بكل تسبيحة صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وكل تهليلة صدقة، وأمر بالمعروف صدقة، ونهي عن المنكر صدقة، وفي بضع أحدكم صدقة " الحديث. { أو معروف } وهو الإحسان والطاعة، وكل ما عرف في الشرع والعقل حسنه، وإذا أطلق الأمر بالمعروف من غير أن يقرن بالنهي عن المنكر دخل فيه النهي عن المنكر، وذلك لأن ترك المنهيات من المعروف، وأيضا لا يتم فعل الخير إلا بترك الشر. وأما عند الاقتران، فيفسر المعروف بفعل المأمور، والمنكر بترك المنهي. { أو إصلاح بين الناس } والإصلاح لا يكون إلا بين متنازعين متخاصمين، والنزاع والخصام والتغاضب، يوجب من الشر والفرقة ما لا يمكن حصره، فلذلك حث الشارع على الإصلاح بين الناس في الدماء والأموال والأعراض، بل وفي الأديان، كما قال تعالى: واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا [آل عمران: 103]. وقال تعالى: وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله الآية [الحجرات: 9]. وقال تعالى: والصلح خير [النساء: 128] والساعي في الإصلاح بين الناس أفضل من القانت بالصلاة والصيام والصدقة، والمصلح لا بد أن يصلح الله سعيه وعمله. كما أن الساعي في الإفساد لا يصلح الله عمله، ولا يتم له مقصوده كما قال تعالى: إن الله لا يصلح عمل المفسدين [يونس: 81]. فهذه الأشياء حيثما فعلت فهي خير، كما دل على ذلك الاستثناء. ولكن كمال الأجر وتمامه بحسب النية والإخلاص، ولهذا قال: { ومن يفعل ذلك ابتغآء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
يقول تعالى: {لا خير في كثير من نجواهم} يعني: كلام الناس {إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس} أي: إلا نجوى من قال ذلك كما جاء في الحديث الذي رواه ابن مردويه: حدثنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم، حدثنا محمد بن سليمان بن الحارث، حدثنا محمد بن يزيد بن خنيس (1) قال: دخلنا على سفيان الثوري نعوده -وأومأ إلى دار العطارين -فدخل عليه سعيد بن حسان المخزومي فقال له سفيان الثوري: الحديث الذي كنت حدثتني (2) به عن أم صالح اردده علي. فقال: حدثتني أم صالح، عن صفية بنت شيبة، عن أم حبيبة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كلام ابن آدم كله عليه لا له ما (3) خلا أمرا (4) بمعروف أو نهيا (5) عن منكر [أو ذكر الله عز وجل"، قال سفيان: فناشدته (6) ] (7) فقال محمد بن يزيد: ما أشد هذا الحديث؟ فقال سفيان: وما شدة هذا الحديث؟ إنما جاءت به امرأة عن امرأة، هذا في كتاب الله الذي أرسل به نبيكم صلى الله عليه وسلم أو ما سمعت الله يقول في كتابه: {لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس} فهو هذا بعينه، أو ما سمعت الله يقول: {يوم يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا} [النبأ: 38] فهو هذا بعينه، أو ما سمعت الله يقول في كتابه: {والعصر. إن الإنسان لفي خسر. [إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر] (8) } [سورة العصر] ، فهو هذا بعينه. وقد روى هذا الحديث الترمذي وابن ماجه من حديث محمد بن يزيد بن خنيس (9) عن سعيد بن حسان، به. ولم يذكرا أقوال (10) الثوري إلى آخرها، ثم قال الترمذي: غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن خنيس (11) . (12) وقال الإمام أحمد: حدثنا يعقوب، حدثنا أبي، حدثنا صالح بن كيسان، حدثنا محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب: أن حميد بن عبد الرحمن بن عوف أخبره، أن أمه أم كلثوم بنت عقبة
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
معروف} [النساء: 114] والمعروف: هو كل ما أمر الله به أو ندب إليه من أعمال البر والخير {أو إصلاح بين الناس} [النساء: 114] وهو الإصلاح بين المتباينين أو المختصمين بما أباح الله الإصلاح بينهما ليتراجعا إلى ما فيه الألفة واجتماع الكلمة على ما أذن الله وأمر به. ثم أخبر جل ثناؤه بما وعد من فعل ذلك، فقال: {ومن يفعل ذلك ابتغاء
ат-Тахрир ва-т-тануир
114] لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما (114) لم تخل الحوادث التي أشارت إليها الآي السابقة، ولا الأحوال التي حذرت منها، من تناج وتحاور، سرا وجهرا، لتدبير الخيانات وإخفائها وتبييتها، لذلك كان المقام حقيقا بتعقيب جميع ذلك بذكر النجوى وما تشتمل عليه، لأن في ذلك تعليما وتربية وتشريعا، إذ النجوى من أشهر الأحوال العارضة للناس في مجتمعاتهم، لا سيما في وقت ظهور المسلمين بالمدينة، فقد كان فيها المنافقون واليهود وضعفاء المؤمنين، وكان التناجي فاشيا لمقاصد مختلفة، فربما كان يثير في نفوس الرائين لتلك المناجاة شكا، أي خوفا، إذ كان المؤمنون في حال مناواة من المشركين وأهل الكتاب، فلذلك تكرر النهي عن النجوى في القرآن نحو ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى [المجادلة: 8] الآيات، وقوله: إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى [الإسراء: 47] وقوله: وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم [البقرة: 14] ، فلذلك ذم الله النجوى هنا أيضا، فقال: لا خير في كثير من نجواهم. فالجملة مستأنفة استئنافا ابتدائيا لإفادة حكم النجوى، والمناسبة قد تبينت. والنجوى مصدر، هي المسارة في الحديث، وهي مشتقة من النجو، وهو المكان المستتر الذي المفضي إليه ينجو من طالبه، ويطلق النجوى على المناجين، وفي القرآن إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى، وهو- وصف بالمصدر- والآية تحتمل المعنيين. والضمير الذي أضيف إليه نجوى ضمير جماعة الناس كلهم، نظير قوله تعالى: ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه إلى قوله: وما يعلنون في سورة هود [5] ، وليس عائدا إلى ما عادت إليه الضمائر التي قبله في قوله: يستخفون من الناس [النساء: 108] إلى هنا لأن المقام مانع من عوده إلى تلك الجماعة إذ لم تكن نجواهم إلا فيما يختص بقضيتهم، فلا عموم لها يستقيم معه الاستثناء في قوله: إلا من أمر بصدقة أو معروف …