سورة النساء · الآية ١٠٠
﴿وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً ۚ وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا﴾
Wa mai yuhajir fi sabilil lahi yajid fil ardi mmuraghaman kasiranw wa sa’ah wa mai yakhruj mim baitihi muhajiran ilal lahi wa rasulihi summa yudrikhul mawtu faqad waqa’a ajruhu ’alal lah wa kanal lahu ghafurar rahima
“Dan barang siapa berhijrah di jalan Allah, niscaya mereka akan mendapatkan di bumi ini tempat hijrah yang luas dan (rezeki) yang banyak. Barang siapa keluar dari rumahnya dengan maksud berhijrah karena Allah dan Rasul-Nya, kemudian kematian menimpanya (sebelum sampai ke tempat yang dituju), maka sungguh, pahalanya telah ditetapkan di sisi Allah. Dan Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang”
An-Nisa 4:100 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Ini adalah penjelasan tentang anjuran untuk berhijrah, dorongan kepadanya, dan penjelasan tentang kemaslahatan yang terkandung di dalamnya. Maka Allah, Yang Maha Benar janji-Nya, menjanjikan bahwa siapa pun yang berhijrah di jalan-Nya demi mencari keridhaan-Nya, ia akan mendapati tempat berlindung yang membuat musuh geram di bumi dan kelapangan. Kata "muraghaman" mencakup kemaslahatan agama, sedangkan "sa'ah" (kelapangan) mencakup kemaslahatan dunia. Hal itu karena banyak orang menyangka bahwa dalam hijrah terdapat perpisahan setelah kebersamaan, kemiskinan setelah kecukupan, kehinaan setelah kemuliaan, dan kesulitan setelah kelapangan. Padahal tidak demikian. Selama seorang mukmin berada di tengah-tengah kaum musyrik, agamanya berada dalam kekurangan yang besar, bukan hanya pada ibadah-ibadah yang bersifat pribadi seperti shalat dan sejenisnya, tetapi juga pada ibadah-ibadah yang berdampak kepada orang lain, seperti jihad dengan lisan dan perbuatan serta yang semisalnya, karena ia tidak mampu melakukannya. Bahkan ia berada dalam keadaan rentan untuk terfitnah dari agamanya, terutama jika ia tertindas. Maka jika ia berhijrah di jalan Allah, ia dapat menegakkan agama Allah, berjihad melawan musuh-musuh Allah, dan membuat mereka geram. Sebab "muraghamah" adalah istilah yang mencakup segala sesuatu, baik berupa ucapan maupun perbuatan, yang membuat musuh-musuh Allah marah. Demikian pula ia akan memperoleh kelapangan dalam rezekinya, dan hal itu telah terjadi sebagaimana dikabarkan Allah Ta'ala. Renungkanlah hal ini pada diri para sahabat radhiyallahu 'anhum. Ketika mereka berhijrah di jalan Allah dan meninggalkan kampung halaman, anak-anak, dan harta mereka karena Allah, sempurnalah iman mereka. Dengan itu mereka memperoleh iman yang sempurna, jihad yang agung, dan pertolongan bagi agama Allah, sehingga mereka menjadi para imam bagi generasi sesudah mereka. Demikian pula, dari hal-hal yang menyertainya berupa penaklukan dan rampasan perang, mereka menjadi orang-orang paling kaya. Begitu pula setiap orang yang melakukan perbuatan mereka, ia akan memperoleh apa yang mereka peroleh hingga hari kiamat. Kemudian Allah berfirman: {Dan barang siapa keluar dari rumahnya dengan niat hijrah kepada Allah dan Rasul-Nya}, yakni bertujuan mencari Tuhannya dan keridhaan-Nya, mencintai Rasul-Nya, dan menolong agama Allah, bukan untuk tujuan selain itu. {Kemudian maut menjemputnya}, baik karena dibunuh atau sebab lainnya, {maka sungguh pahalanya telah ditetapkan atas Allah}, yakni ia telah memperoleh pahala orang yang berhijrah yang mencapai tujuannya, dengan jaminan Allah Ta'ala. Hal itu karena ia telah berniat dan bertekad, serta telah memulai dan melangkah dalam amal. Maka termasuk rahmat Allah kepadanya dan kepada orang-orang semisalnya, Dia memberikan pahala mereka secara sempurna, meskipun mereka belum menyelesaikan amal itu, dan Dia mengampuni kekurangan mereka dalam hijrah dan lainnya. Karena itu Allah menutup ayat ini dengan dua nama mulia-Nya, yaitu firman-Nya: {Dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang}. Dia mengampuni orang-orang mukmin atas dosa-dosa yang mereka lakukan, terutama mereka yang bertobat dan kembali kepada Tuhannya. {Maha Penyayang} terhadap seluruh makhluk, dengan rahmat yang menciptakan dan menyehatkan mereka, serta memberi rezeki berupa harta, anak, kekuatan, dan lainnya. Dia Maha Penyayang kepada orang-orang mukmin, karena Dia memberi taufik kepada mereka untuk beriman, mengajarkan kepada mereka ilmu yang menghasilkan keyakinan, dan memudahkan bagi mereka sebab-sebab kebahagiaan dan keberuntungan, serta hal yang dengannya mereka meraih puncak keuntungan. Mereka akan melihat dari rahmat dan kemurahan-Nya apa yang belum pernah dilihat mata, didengar telinga, dan terlintas di hati manusia. Maka kita memohon kepada Allah agar tidak menghalangi kita dari kebaikan-Nya, sejahat apa pun keadaan kita.
Teks Arab
هذا في بيان الحث على الهجرة، والترغيب وبيان ما فيها من المصالح، فوعد الصادق في وعده، أن من هاجر في سبيله ابتغاء مرضاته، أنه يجد مراغما في الأرض وسعة، فالمراغم مشتمل على مصالح الدين والسعة على مصالح الدنيا. وذلك أن كثيرا من الناس يتوهم أن في الهجرة شتاتا بعد الألفة، وفقرا بعد الغنى، وذلا بعد العز، وشدة بعد الرخاء. والأمر ليس كذلك، فإن المؤمن ما دام بين أظهر المشركين، فدينه في غاية النقص، لا في العبادات القاصرة عليه، كالصلاة ونحوها، ولا في العبادات المتعدية، كالجهاد بالقول والفعل، وتوابع ذلك، لعدم تمكنه من ذلك، وهو بصدد أن يفتن عن دينه، خصوصا إن كان مستضعفا. فإذا هاجر في سبيل الله تمكن من إقامة دين الله وجهاد أعداء الله، ومراغمتهم، فإن المراغمة اسم جامع لكل ما يحصل به إغاظة لأعداء الله من قول وفعل، وكذلك يحصل له سعة في رزقه، وقد وقع كما أخبر الله تعالى. واعتبر ذلك بالصحابة رضي الله عنهم، فإنهم لما هاجروا في سبيل الله وتركوا ديارهم وأولادهم وأموالهم لله، كمل بذلك إيمانهم، وحصل لهم من الإيمان التام والجهاد العظيم والنصر لدين الله، ما كانوا به أئمة لمن بعدهم، وكذلك حصل لهم، مما يترتب على ذلك من الفتوحات والغنائم، ما كانوا به أغنى الناس، وهكذا كل من فعل فعلهم، حصل له ما حصل لهم إلى يوم القيامة. ثم قال: { ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله } أي: قاصدا ربه ورضاه، ومحبة لرسوله، ونصرا لدين الله، لا لغير ذلك من المقاصد { ثم يدركه الموت } بقتل أو غيره، { فقد وقع أجره على الله } أي: فقد حصل له أجر المهاجر الذي أدرك مقصوده بضمان الله تعالى، وذلك لأنه نوى وجزم، وحصل منه ابتداء وشروع في العمل، فمن رحمة الله به وبأمثاله، أن أعطاهم أجرهم كاملا، ولو لم يكملوا العمل وغفر لهم ما حصل منهم من التقصير في الهجرة وغيرها. ولهذا ختم هذه الآية بهذين الاسمين الكريمين فقال: { وكان الله غفورا رحيما } …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
محمد بن شريك المكي، حدثنا عمرو بن دينار، عن عكرمة عن ابن عباس قال: كان قوم من أهل مكة أسلموا، وكانوا يستخفون بالإسلام، فأخرجهم المشركون يوم بدر معهم، فأصيب بعضهم بفعل بعض (1) قال المسلمون: كان أصحابنا هؤلاء مسلمين (2) وأكرهوا، فاستغفروا لهم، فنزلت: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم [قالوا فيم كنتم} إلى آخر] (3) الآية، قال: فكتب إلى من بقي من المسلمين بهذه الآية: لا عذر لهم. قال: فخرجوا فلحقهم المشركون فأعطوهم الفتنة، فنزلت هذه (4) الآية: {ومن الناس من يقول آمنا بالله} الآية (5) [البقرة: 8] . وقال عكرمة: نزلت هذه الآية في شباب من قريش، كانوا تكلموا بالإسلام بمكة، منهم: علي بن أمية بن خلف، وأبو قيس بن الوليد بن المغيرة، وأبو العاص بن منبه (6) بن الحجاج، والحارث بن زمعة. وقال الضحاك: نزلت في ناس (7) من المنافقين، تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة، وخرجوا مع المشركين يوم بدر، فأصيبوا فيمن أصيب فنزلت هذه (8) الآية الكريمة عامة في كل من أقام بين ظهراني المشركين وهو قادر على الهجرة، وليس متمكنا من إقامة الدين، فهو ظالم لنفسه مرتكب حراما بالإجماع، وبنص هذه الآية حيث يقول تعالى: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم} أي: بترك الهجرة {قالوا فيم كنتم} أي: لم مكثتم هاهنا وتركتم الهجرة؟ {قالوا كنا مستضعفين في الأرض} أي: لا نقدر على الخروج من البلد، ولا الذهاب في الأرض {قالوا ألم تكن أرض الله واسعة [فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا] (9) } . وقال أبو داود: حدثنا محمد بن داود بن سفيان، حدثني يحيى بن حسان، أخبرنا سليمان بن موسى أبو داود، حدثنا جعفر بن سعد بن سمرة بن جندب، حدثني خبيب (10) بن سليمان، عن أبيه سليمان بن سمرة، عن سمرة بن جندب: أما بعد، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من جامع المشرك وسكن معه فإنه مثله " (11) . وقال السدي: لما أسر العباس وعقيل …
تفسير الطبري (جامع البيان)
هربا بدينه منها ومنهم إلى أرض الإسلام وأهلها المؤمنين {في سبيل الله} [البقرة: 154] يعني في منهاج دين الله وطريقه الذي شرعه لخلقه، وذلك الدين القيم. {يجد في الأرض مراغما كثيرا} [النساء: 100] يقول: " يجد هذا المهاجر في سبيل الله مراغما كثيرا، وهو المضطرب في البلاد والمذهب ,
التحرير والتنوير
ارتكابه خلاف الشرع، ولكنه لا يستطيع تغييرها إلا بالقول، أو لا يستطيع ذلك أصلا وهذه روي عن مالك وجوب الخروج منها، رواه ابن القاسم، غير أن ذلك قد حدث في القيروان أيام بني عبيد فلم يحفظ أن أحدا من فقهائها الصالحين دعا الناس إلى الهجرة. وحسبك بإقامة الشيخ أبي محمد بن أبي زيد وأمثاله. وحدث في مصر مدة الفاطميين أيضا فلم يغادرها أحد من علمائها الصالحين. ودون هذه الأحوال الستة أحوال كثيرة هي أولى بجواز الإقامة، وأنها مراتب، وإن لبقاء المسلمين في أوطانهم إذا لم يفتنوا في دينهم مصلحة كبرى للجامعة الإسلامية. [100] ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله وكان الله غفورا رحيما (100) جملة ومن يهاجر عطف على جملة إن الذين توفاهم الملائكة [النساء: 97] ، و (من) شرطية. والمهاجرة في سبيل الله هي المهاجرة لأجل دين الله. والسبيل استعارة معروفة، وزادها قبولا هنا أن المهاجرة نوع من السير، فكان لذكر السبيل معها ضرب من التورية. والمراغم اسم مكان من راغم إذا ذهب في الأرض، وفعل راغم مشتق من الرغام- بفتح الراء- وهو التراب. أو هو من راغم غيره إذا غلبه وقهره، ولعل أصله أنه أبقاه على الرغام، أي التراب، أي يجد مكانا يرغم فيه من أرغمه، أي يغلب فيه قومه باستقلاله عنهم كما أرغموه بإكراهه على الكفر، قال الحارث بن وعلة الذهلي: لا تأمنن قوما ظلمتهم ... وبدأتهم بالشتم والرغم إن يأبروا نخلا لغيرهم ... والشيء تحقره وقد ينمي أي أن يكونوا عونا للعدو على قومهم. ووصف المراغم بالكثير لأنه أريد به جنس الأمكنة. والسعة ضد الضيق، وهي حقيقة اتساع الأمكنة، وتطلق على رفاهية العيش، فهي سعة مجازية. فإن كان المراغم هو الذهاب في الأرض فعطف السعة عليه عطف