سورة الزمر · الآية ٦٦
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
{ قل } اے پیغمبر! ان جاہلوں سے جو آپ کو غیر اللہ کی عبادت کی طرف بلاتے ہیں، کہہ دیجیے: { کیا تم مجھے غیر اللہ کی عبادت کا حکم دیتے ہو، اے جاہلو؟ } یعنی یہ بات تمہاری جہالت ہی سے نکلی ہے، ورنہ اگر تمہیں علم ہوتا کہ عبادت کا مستحق وہ اللہ تعالیٰ ہے جو ہر پہلو سے کامل ہے اور تمام نعمتیں عطا کرنے والا ہے، نہ کہ وہ جو ہر لحاظ سے ناقص ہو، نہ نفع دے سکے نہ نقصان، تو تم مجھے ایسا حکم نہ دیتے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اللہ کے ساتھ شرک کرنا اعمال کو ضائع کر دیتا ہے اور حالات کو بگاڑ دیتا ہے، اسی لیے فرمایا: { اور بے شک آپ کی طرف اور آپ سے پہلے (تمام) انبیاء کی طرف وحی کی گئی کہ اگر تم نے شرک کیا تو تمہارا عمل ضرور ضائع ہو جائے گا } یہ مفرد مضاف ہے جو ہر عمل کو شامل ہے، تو تمام انبیاء کی نبوت میں یہ بات ہے کہ شرک تمام اعمال کو ضائع کر دیتا ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے سورۃ الانعام میں فرمایا، جب اس نے اپنے بہت سے انبیاء و رسل کا ذکر کیا تو ان کے بارے میں کہا: [قرآن: "یہ اللہ کی ہدایت ہے، وہ اپنے بندوں میں سے جسے چاہتا ہے اس سے ہدایت دیتا ہے، اور اگر وہ شرک کرتے تو جو کچھ وہ کیا کرتے تھے سب ضائع ہو جاتا"] [الانعام: 88]۔ { اور تم ضرور خسارہ اٹھانے والوں میں سے ہو جاؤ گے } اپنے دین اور آخرت دونوں میں، کیونکہ شرک سے اعمال ضائع ہو جاتے ہیں اور آدمی سزا و عذاب کا مستحق ٹھہرتا ہے۔ پھر فرمایا: { بلکہ اللہ ہی کی عبادت کرو } جب اللہ تعالیٰ نے خبر دی کہ جاہل لوگ آپ کو شرک کا حکم دیتے ہیں اور اس کی برائی بیان کی، تو آپ کو اخلاص کا حکم دیا اور فرمایا: { بلکہ اللہ ہی کی عبادت کرو } یعنی عبادت کو خالص اسی کے لیے کرو، اس کا کوئی شریک نہیں، { اور شکر گزاروں میں سے ہو جاؤ } اللہ کی توفیق پر اس کا شکر ادا کرتے ہوئے۔ جیسے اللہ تعالیٰ دنیاوی نعمتوں پر شکر کیا جاتا ہے، جیسے جسم کی صحت و عافیت، رزق کا حصول اور اس کے علاوہ، اسی طرح دینی نعمتوں پر بھی اس کا شکر اور تعریف کی جاتی ہے، جیسے اخلاص اور تقویٰ کی توفیق، بلکہ دین کی نعمتیں ہی حقیقت میں نعمتیں ہیں، اور غور کرنے سے معلوم ہوتا ہے کہ یہ اللہ ہی کی طرف سے ہیں اور ان پر اللہ کا شکر ادا کرنا خود پسندی کی اس آفت سے بچاتا ہے جو بہت سے عمل کرنے والوں کو اپنی جہالت کی وجہ سے لاحق ہو جاتی ہے، ورنہ اگر بندہ حقیقت حال کو جان لے تو وہ کسی ایسی نعمت پر خود پسندی میں مبتلا نہ ہو جو مزید شکر کی مستحق ہے۔
عربی متن
{ قل } يا أيها الرسول لهؤلاء الجاهلين، الذين دعوك إلى عبادة غير الله: { أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون } أي: هذا الأمر صدر من جهلكم، وإلا فلو كان لكم علم بأن الله تعالى الكامل من جميع الوجوه، مسدي جميع النعم، هو المستحق للعبادة، دون من كان ناقصا من كل وجه، لا ينفع ولا يضر، لم تأمروني بذلك. وذلك لأن الشرك بالله محبط للأعمال، مفسد للأحوال، ولهذا قال: { ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك } من جميع الأنبياء { لئن أشركت ليحبطن عملك } هذا مفرد مضاف، يعم كل عمل، ففي نبوة جميع الأنبياء، أن الشرك محبط لجميع الأعمال، كما قال تعالى في سورة الأنعام - لما عدد كثيرا من أنبيائه ورسله قال عنهم: ذلك هدى الله يهدي به من يشآء من عباده ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون [الأنعام: 88]. { ولتكونن من الخاسرين } دينك وآخرتك، فبالشرك تحبط الأعمال، ويستحق العقاب والنكال. ثم قال: { بل الله فاعبد } لما أخبر أن الجاهلين يأمرونه بالشرك، وأخبر عن شناعته، أمره بالإخلاص فقال: { بل الله فاعبد } أي: أخلص له العبادة وحده لا شريك له، { وكن من الشاكرين } لله على توفيق الله تعالى، فكما أنه تعالى يشكر على النعم الدنيوية، كصحة الجسم وعافيته، وحصول الرزق وغير ذلك، كذلك يشكر ويثنى عليه بالنعم الدينية، كالتوفيق للإخلاص، والتقوى، بل نعم الدين، هي النعم على الحقيقة، وفي تدبر أنها من الله تعالى والشكر لله عليها، سلامة من آفة العجب التي تعرض لكثير من العاملين، بسبب جهلهم، وإلا، فلو عرف العبد حقيقة الحال، لم يعجب بنعمة تستحق عليه زيادة الشكر.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
… أبو يعلى الموصلي من حديث يحيى بن حماد، به مثله (5) . وهو غريب، وفيه نكارة شديدة، والله أعلم. وقوله: {قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون} ذكروا في سبب نزولها ما رواه ابن أبي حاتم وغيره، عن ابن عباس [رضي الله عنهما أنه قال] (6) : إن المشركين بجهلهم دعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عبادة آلهتهم، ويعبدوا معه إلهه، فنزلت: {قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} وهذه كقوله: {ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون} [الأنعام:88] . وقوله: {بل الله فاعبد وكن من الشاكرين} أي: أخلص العبادة لله وحده، لا شريك له، أنت
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
محمد بعبادته، بل الله فاعبد دون كل ما سواه من الآلهة والأوثان والأنداد {وكن من الشاكرين} [الأعراف: 144] لله على نعمته عليك بما أنعم من الهداية لعبادته، والبراءة من عبادة الأصنام والأوثان ونصب اسم الله بقوله {فاعبد} [الزمر: 2] وهو بعده، لأنه رد الكلام، ولو نصب بمضمر قبله، إذا كانت العرب تقول: زيد فليقم وزيدا فليقم رفعا ونصبا، الرفع على فلينظر زيد،
التحریر والتنویر
بخزعبلاتهم وإطماعهم إياه أن يعبدوا الله إن هو شاركهم في عبادة أصنامهم يحسبون الدين مساومة ومغابنة وتطفيفا. [65- 66] ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين (65) بل الله فاعبد وكن من الشاكرين (66) تأييد لأمره بأن يقول للمشركين تلك المقالة مقالة إنكار أن يطمعوا منه في عبادة الله، بأنه قول استحقوا أن يرموا بغلظته لأنهم جاهلون بالأدلة وجاهلون بنفس الرسول وزكائها. وأعقب بأنهم جاهلون بأن التوحيد هو سنة الأنبياء وأنهم لا يتطرق الإشراك حوالي قلوبهم، فالمقصود الأهم من هذا الخبر التعريض بالمشركين إذ حاولوا النبيء صلى الله عليه وسلم على الاعتراف بإلهية أصنامهم. والواو عاطفة على جملة قل [الزمر: 64] . وتأكيد الخبر بلام القسم وبحرف (قد) تأكيد لما فيه من التعريض للمشركين. والوحي: الإعلام من الله بواسطة الملك. والذين من قبله هم الأنبياء والمرسلون. فالمراد القبلية في صفة النبوءة ف الذين من قبلك مراد به الأنبياء. وجملة لئن أشركت ليحبطن عملك مبينة لمعنى أوحي كقوله تعالى: فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد [طه: 120] . والتاء في أشركت تاء الخطاب لكل من أوحي إليه بمضمون هذه الجملة من الأنبياء فتكون الجملة بيانا لما أوحي إليه وإلى الذين من قبله. ويجوز أن يكون الخطاب للنبيء صلى الله عليه وسلم فتكون الجملة بيانا لجملة أوحي إليك، ويكون وإلى الذين من قبلك اعتراضا لأن البيان تابع للمبين عمومه ونحوه. وأيا ما كان فالمقصود بالخطاب تعريض بقوم الذي أوحي إليه لأن فرض إشراك النبيء صلى الله عليه وسلم غير متوقع.