سورة الزمر · الآية ٦٤
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Katakanlah (wahai Rasul) kepada orang-orang bodoh yang mengajakmu menyembah selain Allah itu: {Apakah kalian menyuruhku menyembah selain Allah, wahai orang-orang yang bodoh?} Maksudnya, perintah ini lahir dari kebodohan kalian. Seandainya kalian mengetahui bahwa Allah Ta'ala, yang sempurna dari segala sisi, pemberi seluruh nikmat, adalah Dzat yang berhak disembah, bukan yang kekurangannya dari setiap sisi, yang tidak memberi manfaat dan tidak mendatangkan mudarat, niscaya kalian tidak akan memerintahkanku demikian. Hal itu karena syirik kepada Allah menghapuskan amal dan merusak keadaan, karena itu Dia berfirman: {Dan sungguh telah diwahyukan kepadamu dan kepada nabi-nabi sebelummu} dari seluruh nabi, {"Jika engkau berbuat syirik, niscaya amalmu benar-benar akan terhapus."} Ini adalah bentuk kata benda yang disandarkan (mufrad mudhaf) yang mencakup setiap amal. Maka dalam risalah seluruh nabi terdapat penegasan bahwa syirik menghapus seluruh amal, sebagaimana firman-Nya dalam surah Al-An'am, ketika menyebutkan banyak nabi dan rasul-Nya: {Itulah petunjuk Allah, dengan petunjuk itu Dia memberi hidayah kepada siapa yang Dia kehendaki di antara hamba-hamba-Nya. Seandainya mereka berbuat syirik, niscaya terhapuslah dari mereka apa yang telah mereka kerjakan.} [Al-Qur'an: "Itulah petunjuk Allah, dengan petunjuk itu Dia memberi hidayah kepada siapa yang Dia kehendaki di antara hamba-hamba-Nya. Seandainya mereka berbuat syirik, niscaya terhapuslah dari mereka apa yang telah mereka kerjakan." (Al-An'am: 88)]. {Dan niscaya engkau termasuk orang-orang yang merugi} dalam agama dan akhiratmu. Dengan syirik, amal menjadi terhapus dan pelakunya berhak mendapat siksa dan hukuman. Kemudian Allah berfirman: {Bahkan, hanya kepada Allah hendaknya engkau menyembah} Setelah Allah memberitahukan bahwa orang-orang bodoh itu menyuruh beliau berbuat syirik, dan menjelaskan betapa buruknya hal itu, Allah memerintahkan beliau untuk berlaku ikhlas, maka Dia berfirman: {Bahkan, hanya kepada Allah hendaknya engkau menyembah}, yakni ikhlaskanlah ibadah hanya untuk Allah semata, tiada sekutu bagi-Nya, {dan jadilah engkau termasuk orang-orang yang bersyukur} kepada Allah atas taufik-Nya. Sebagaimana Allah disyukuri atas nikmat-nikmat duniawi, seperti kesehatan badan dan keselamatannya, diperolehnya rezeki, dan lainnya, demikian pula Dia disyukuri dan dipuji atas nikmat-nikmat agama, seperti taufik untuk ikhlas dan bertakwa. Bahkan nikmat agama itulah nikmat yang sebenarnya. Merenungkan bahwa nikmat-nikmat itu berasal dari Allah dan bersyukur kepada-Nya atasnya, menjadi penjaga dari penyakit ujub yang menimpa banyak orang yang beramal karena kebodohan mereka. Seandainya seorang hamba mengetahui hakikat keadaannya, tentu ia tidak akan ujub dengan suatu nikmat, karena nikmat itu justru menuntut tambahan syukur.
Teks Arab
{ قل } يا أيها الرسول لهؤلاء الجاهلين، الذين دعوك إلى عبادة غير الله: { أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون } أي: هذا الأمر صدر من جهلكم، وإلا فلو كان لكم علم بأن الله تعالى الكامل من جميع الوجوه، مسدي جميع النعم، هو المستحق للعبادة، دون من كان ناقصا من كل وجه، لا ينفع ولا يضر، لم تأمروني بذلك. وذلك لأن الشرك بالله محبط للأعمال، مفسد للأحوال، ولهذا قال: { ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك } من جميع الأنبياء { لئن أشركت ليحبطن عملك } هذا مفرد مضاف، يعم كل عمل، ففي نبوة جميع الأنبياء، أن الشرك محبط لجميع الأعمال، كما قال تعالى في سورة الأنعام - لما عدد كثيرا من أنبيائه ورسله قال عنهم: ذلك هدى الله يهدي به من يشآء من عباده ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون [الأنعام: 88]. { ولتكونن من الخاسرين } دينك وآخرتك، فبالشرك تحبط الأعمال، ويستحق العقاب والنكال. ثم قال: { بل الله فاعبد } لما أخبر أن الجاهلين يأمرونه بالشرك، وأخبر عن شناعته، أمره بالإخلاص فقال: { بل الله فاعبد } أي: أخلص له العبادة وحده لا شريك له، { وكن من الشاكرين } لله على توفيق الله تعالى، فكما أنه تعالى يشكر على النعم الدنيوية، كصحة الجسم وعافيته، وحصول الرزق وغير ذلك، كذلك يشكر ويثنى عليه بالنعم الدينية، كالتوفيق للإخلاص، والتقوى، بل نعم الدين، هي النعم على الحقيقة، وفي تدبر أنها من الله تعالى والشكر لله عليها، سلامة من آفة العجب التي تعرض لكثير من العاملين، بسبب جهلهم، وإلا، فلو عرف العبد حقيقة الحال، لم يعجب بنعمة تستحق عليه زيادة الشكر.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… من قالها يا عثمان إذا أصبح عشر مرار أعطي خصالا ستا: أما أولاهن: فيحرس من إبليس وجنوده، وأما الثانية: فيعطى قنطارا من الأجر، وأما الثالثة: فترفع (3) له درجة في الجنة، وأما الرابعة: فيتزوج من الحور العين، وأما الخامسة: فيحضره (4) اثنا عشر ملكا، وأما السادسة: فيعطى من الأجر كمن قرأ القرآن والتوراة والإنجيل والزبور. وله مع هذا يا عثمان من الأجر كمن حج وتقبلت حجته، واعتمر فتقبلت عمرته، فإن مات من يومه طبع بطابع الشهداء". ورواه أبو يعلى الموصلي من حديث يحيى بن حماد، به مثله (5) . وهو غريب، وفيه نكارة شديدة، والله أعلم. وقوله: {قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون} ذكروا في سبب نزولها ما رواه ابن أبي حاتم وغيره، عن ابن عباس [رضي الله عنهما أنه قال] (6) : إن المشركين بجهلهم دعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عبادة آلهتهم، ويعبدوا معه إلهه، فنزلت: {قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} وهذه كقوله: {ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون} [الأنعام:88] . وقوله: {بل الله فاعبد وكن من الشاكرين} أي: أخلص العبادة لله وحده، لا شريك له، أنت
تفسير الطبري (جامع البيان)
{تأمروني} [الزمر: 64] أن {أعبد} [الأنعام: 56] ولا تصلح العبادة لشيء سواه واختلف أهل العربية في العامل، في قوله {أفغير} [آل عمران: 83] النصب، فقال بعض نحويي البصرة: قل أفغير الله تأمروني، يقول: أفغير الله أعبد تأمروني، كأنه أراد الإلغاء، والله أعلم، كما تقول: ذهب فلأن يدري، جعله على معنى فما يدري وقال بعض نحويي الكوفة: غير منتصبة بأعبد، وأن تحذف وتدخل، لأنها علم للاستقبال، كما تقول: أريد أن أضرب، وأريد أضرب، وعسى أن أضرب، وعسى أضرب، فكانت في طلبها الاستقبال، كقولك: زيدا سوف أضرب، فلذلك حذفت وعمل ما بعدها فيما قبلها، ولا حاجة بنا إلى اللغو
التحرير والتنوير
… تقرر أن الذين جعلوا لله أندادا هم الكفار بحكم قوله: قل تمتع بكفرك قليلا ثبت أن الذين لا يستوون معهم هم المؤمنون، أي هم أفضل منهم، وإذ قد تقرر أن الكافرين من أصحاب النار فقد اقتضى أن المفضلين عليهم هم من أصحاب الجنة. وعدل عن أن يقول: هل يستوي هذا وذاك، إلى التعبير بالموصول إدماجا للثناء على فريق ولذم فريق بأن أهل الإيمان أهل علم وأهل الشرك أهل جهالة فأغنت الجملة بما فيها من إدماج عن ذكر جملتين، فالذين يعلمون هم أهل الإيمان، قال تعالى: إنما يخشى الله من عباده العلماء [فاطر: 28] والذين لا يعلمون هم أهل الشرك الجاهلون، قال تعالى: قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون [الزمر: 64] . وفي ذلك إشارة إلى أن الإيمان أخو العلم لأن كليهما نور ومعرفة حق، وأن الكفر أخو الضلال لأنه والضلال ظلمة وأوهام باطلة. هذا ووقع فعل يستوي في حيز النفي يكسبه عموم النفي لجميع جهات الاستواء. وإذ قد كان نفي الاستواء كناية عن الفضل آل إلى إثبات الفضل للذين يعلمون على وجه العموم، فإنك ما تأملت مقاما اقتحم فيه عالم وجاهل إلا وجدت للعالم فيه من السعادة ما لا تجده للجاهل ولنضرب لذلك مثلا بمقامات ستة هي جل وظائف الحياة الاجتماعية: المقام الأول: الاهتداء إلى الشيء المقصود نواله بالعمل به وهو مقام العمل، فالعالم بالشيء يهتدي إلى طرقه فيبلغ المقصود بيسر وفي قرب ويعلم ما هو من العمل أولى بالإقبال عنه، وغير العالم به يضل مسالكه ويضيع زمانه في طلبه فإما أن يخيب في سعيه وإما أن يناله بعد أن تتقاذفه الأرزاء وتنتابه النوائب وتختلط عليه الحقائق فربما يتوهم أنه بلغ المقصود حتى إذا انتبه وجد نفسه في غير مراده، ومثله قوله تعالى: والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا [النور: 39] .