یہ آیات اللہ تعالیٰ اپنے اُن بندوں کو، جنہوں نے اپنے نفسوں پر زیادتی کی، اپنی وسیع رحمت کی خبر دیتا ہے اور انہیں اس وقت سے پہلے توبہ کی طرف بلاتا ہے جب ایسا کرنا ان کے بس میں نہ رہے۔ چنانچہ فرمایا: {کہہ دو} اے رسول، اور اے وہ لوگو جو اللہ کے دین کی دعوت دینے میں آپ کے قائم مقام ہیں، بندوں کو ان کے رب کی طرف سے خبر دیتے ہوئے: {اے میرے بندو جنہوں نے اپنی جانوں پر زیادتی کی} ان گناہوں کی پیروی کر کے جن کی طرف ان کے نفس انہیں بلاتے ہیں، اور ان کاموں میں کوشش کر کے جن سے غیب کے جاننے والا ناراض ہوتا ہے۔ {اللہ کی رحمت سے مایوس نہ ہو} یعنی اس سے نا امید نہ ہو، کہ اپنے ہاتھوں کو ہلاکت میں ڈال دو اور کہنے لگو کہ ہمارے گناہ بہت بڑھ گئے اور ہمارے عیب جمع ہو گئے، اب ان کے دور کرنے کا کوئی راستہ نہیں اور نہ ان کو پھیرنے کی کوئی صورت ہے، پس اس سبب سے تم نافرمانی پر اصرار کرو اور وہ اعمال اختیار کرو جن سے رحمان ناراض ہوتا ہے۔ بلکہ تم اپنے رب کو اس کے ان ناموں کے ساتھ پہچانو جو اس کے کرم اور جود پر دلالت کرتے ہیں، اور جان لو کہ وہ سب گناہ بخش دیتا ہے: شرک، قتل، زنا، سود، ظلم اور دوسرے بڑے اور چھوٹے گناہ۔ {بے شک وہی بخشنے والا، رحم کرنے والا ہے} یعنی بخشش اور رحمت اس کی صفات ہیں، ایسی لازمی اور ذاتی صفات کہ اس کی ذات ان سے جدا نہیں، اور ان کے اثرات ہمیشہ موجودات میں جاری ہیں اور مخلوق کو بھرے ہوئے ہیں۔ اس کے ہاتھ دن رات بھلائیوں کے ساتھ بہتے رہتے ہیں، وہ بندوں پر چھپے اور کھلے انعامات اور فضل مسلسل کرتا رہتا ہے، اس کو منع کرنے کی نسبت عطا کرنا زیادہ پسند ہے، اور اس کی رحمت اس کے غضب پر سبقت لے گئی اور اس پر غالب آ گئی۔ لیکن اس کی مغفرت اور رحمت اور ان کے حصول کے کچھ اسباب ہیں، اگر بندہ وہ اسباب اختیار نہ کرے تو اس نے اپنے اوپر رحمت اور مغفرت کا دروازہ بند کر لیا۔ ان میں سب سے عظیم اور سب سے بلند سبب، بلکہ اس کے سوا کوئی سبب نہیں، اللہ تعالیٰ کی طرف رجوع کرنا ہے، سچی توبہ، دعا، عاجزی، اس کی عبادت اور بندگی کے ذریعے۔ پس اس بڑے سبب اور سب سے عظیم راستے کی طرف آؤ۔ اسی لیے اللہ تعالیٰ نے اپنی طرف رجوع کرنے کا حکم دیا اور اس کی طرف جلدی کرنے کا فرمایا، چنانچہ فرمایا: {اور اپنے رب کی طرف رجوع کرو} اپنے دلوں کے ساتھ {اور اس کے فرماں بردار ہو جاؤ} اپنے اعضا کے ساتھ۔ جب انابت کا ذکر تنہا ہو تو اس میں اعضا کے اعمال بھی شامل ہوتے ہیں، اور جب دونوں کو اکٹھا ذکر کیا جائے، جیسا کہ اس مقام پر ہے، تو مراد وہی ہے جو ہم نے بیان کی۔ اور اس کے قول {اپنے رب کی طرف رجوع کرو اور اس کے فرماں بردار ہو جاؤ} میں اخلاص پر دلیل ہے، اور یہ کہ اخلاص کے بغیر ظاہری اور باطنی اعمال کچھ فائدہ نہیں دیتے۔ {اس سے پہلے کہ تم پر عذاب آ جائے} ایسا آنا جو ٹالا نہ جا سکے {پھر تمہاری مدد نہ کی جائے}۔ گویا کہا گیا: انابت اور اسلام کیا ہیں؟ ان کے جزئیات اور اعمال کیا ہیں؟ تو اللہ تعالیٰ نے جواب دیا: {اور اس کی پیروی کرو جو تمہارے رب کی طرف سے تم پر سب سے بہتر نازل کیا گیا} یعنی ان اعمالِ باطنہ میں سے جن کا اس نے تمہیں حکم دیا، جیسے اللہ کی محبت، اس کا خوف، اس سے ڈرنا، اس سے امید رکھنا، اس کے بندوں کی خیرخواہی، ان کے لیے بھلائی کی خواہش اور ان چیزوں کو چھوڑنا جو اس کے مخالف ہوں۔ اور اعمالِ ظاہرہ میں سے، جیسے نماز، زکوٰۃ، روزہ، حج، صدقہ، احسان کی مختلف صورتیں اور اس طرح کے دوسرے کام جن کا اللہ نے حکم دیا ہے، اور یہی ہمارے رب کی طرف سے ہم پر نازل کیے گئے سب سے بہتر امور ہیں۔ پس جو شخص ان امور وغیرہ میں اپنے رب کے احکام کی پیروی کرے وہی رجوع کرنے والا اور فرماں بردار ہے۔ {اس سے پہلے کہ تم پر اچانک عذاب آ جائے اور تمہیں خبر بھی نہ ہو}۔ یہ سب جلدی کرنے اور موقع غنیمت جاننے کی ترغیب ہے۔ پھر اللہ نے انہیں اس بات سے ڈرایا کہ وہ اپنی غفلت میں پڑے رہیں یہاں تک کہ وہ دن آ جائے جس میں وہ پشیمان ہوں گے اور پشیمانی نفع نہ دے گی۔ اور {کوئی جان کہے گی: ہائے افسوس، اللہ کی جناب میں جو میں نے کوتاہی کی} یعنی اس کے حق کے بارے میں {اور میں تو مذاق اڑانے والوں میں سے تھا} جزا کے آنے کے بارے میں دنیا میں، یہاں تک کہ اسے آنکھوں سے دیکھ لیا۔ {یا یہ کہے: اگر اللہ مجھے ہدایت دیتا تو میں متقی ہوتا}۔ اس مقام پر "لو" تمنا کے لیے ہے، یعنی کاش اللہ مجھے ہدایت دیتا تو میں اس سے ڈرنے والا ہوتا، اور عذاب سے بچ جاتا اور ثواب کا مستحق ہوتا۔ یہاں "لو" شرطیہ نہیں ہے، کیونکہ اگر یہ شرطیہ ہوتا تو وہ اپنی گمراہی پر تقدیر سے دلیل لاتے، حالانکہ یہ باطل حجت ہے، اور قیامت کے دن ہر باطل حجت ختم ہو جائے گی۔ {یا جب عذاب دیکھے} اور اس کے آنے کا یقین کر لے تو کہے: {اگر میرے لیے دنیا کی طرف واپسی ہو جاتی} تو میں {نیکی کرنے والوں میں سے ہوتا}۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے: یہ ممکن نہیں اور نہ کچھ فائدہ دے گا، اور یہ باطل آرزوئیں ہیں جن کی کوئی حقیقت نہیں، کیونکہ اگر بندہ لوٹا بھی دیا جائے تو اس کے لیے کچھ نیا نہیں ہوتا، یہ پہلے بیان کے بعد ایک اور بیان ہے۔ {کیوں نہیں؟ بے شک تیرے پاس میری آیات آ چکی تھیں} جو حق پر ایسی دلالت کرتی تھیں جس میں شک نہیں {تو تُو نے انہیں جھٹلایا اور تکبر کیا} ان کی پیروی سے {اور تو کافروں میں سے تھا}۔ پس واپسی کا سوال کرنا ایک طرح کی بے فائدہ بات ہے، {اور اگر انہیں لوٹا دیا جائے تو وہ پھر وہی کریں گے جس سے ان کو منع کیا گیا تھا، اور بے شک وہ جھوٹے ہیں}۔ [الأنعام: 28]۔