سورة الزمر · الآية ٥١
﴿فَأَصَابَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا ۚ وَالَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْ هَٰؤُلَاءِ سَيُصِيبُهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ﴾
Фа асабахум саййи ату ма касабу валлазина заламу мин ха’ула’и са йузибухум саййи ату ма касабу ва ма хум биму’джизин
“Их поразили злые деяния, которые они приобрели. Тех, которые поступали несправедливо, из этих также поразят злые деяния, которые они приобрели, и им не удастся спастись”
Az-Zumar 39:51 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах Всевышний сообщает о состоянии и природе человека: когда его коснётся беда, будь то болезнь, тяжёлое испытание или горе, он {взывает к Нам} с настойчивой мольбой, чтобы Мы сняли то, что на него обрушилось [Коран: «Когда человека коснётся беда, он взывает к Нам»]. {Затем, когда Мы дарим ему Наши блага}, избавляя его от вреда и снимая тяготы, он {отворачивается от своего Господа}, становясь неверующим, и отрицает Его милость. Он говорит: {«Мне дано это лишь благодаря знанию»}, то есть знанию от Аллаха о том, что он достоин этого и заслуживает этого, поскольку он дорог Ему, или же знанию самого человека о путях его достижения. Аллах Всевышний говорит: {«Нет, это испытание»}, которым Аллах испытывает Своих рабов, чтобы увидеть, кто из них благодарит Его, а кто неблагодарен. {Но большинство из них не знают}, поэтому они считают испытание даром, и благо для них смешивается с чистым добром, хотя оно может быть причиной как добра, так и зла. Аллах Всевышний говорит: {Так говорили уже и те, кто был до них}, то есть их слова: {«Мне дано это лишь благодаря знанию»}. Эти слова продолжали передаваться среди отрицающих истину, которые не признают милости своего Господа и не считают себя обязанными Ему ничем. Так продолжалось их поведение, пока они не были погублены, и {не помогло им то, что они приобретали}, когда пришло к ним наказание. {И постигли их злые последствия того, что они совершили}. Слово «злые последствия» в этом месте означает наказания, поскольку они причиняют человеку страдание и огорчение. {И те из этих, кто был несправедлив, тоже постигнут злые последствия того, что они совершили}. Они не лучше тех, и им не дано освобождение от наказания в Писаниях. Поскольку было упомянуто, что эти люди обольстились богатством и, по своему невежеству, полагали, что оно свидетельствует о благополучии его обладателя, Аллах Всевышний сообщил им, что достаток не является доказательством этого. Он {расширяет удел тому из Своих рабов, кому пожелает}, будь то праведник или грешник, {и сужает его}, то есть ограничивает его тому, кому пожелает, праведнику или грешнику. Таким образом, удел разделён между всеми творениями, а вера и праведные деяния выделяют им лучших из творений. [Коран: «Поистине, в этом знамения для людей, которые веруют»]. То есть в расширении удела и его сужении есть знамения для тех, кто знает, что возвращение к этому ведёт к мудрости и милости, и что Аллах лучше знает положение Своих рабов. Иногда Он сужает им удел из милости к ним, ведь если бы Он расширил его, они бы бунтовали на земле. Так Аллах Всевышний, поступая таким образом, учитывает благо их веры, которая является основой их счастья и успеха. Аллах знает лучше.
Арабский текст
يخبر تعالى عن حالة الإنسان وطبيعته، أنه حين يمسه ضر، من مرض أو شدة أو كرب. { دعانا } ملحا في تفريج ما نزل به { ثم إذا خولناه نعمة منا } فكشفنا ضره وأزلنا مشقته، عاد بربه كافرا، ولمعروفه منكرا. و { قال إنمآ أوتيته على علم } أي: علم من الله، أني له أهل، وأني مستحق له، لأني كريم عليه، أو على علم مني بطرق تحصيله. قال تعالى: { بل هي فتنة } يبتلي الله به عباده، لينظر من يشكره ممن يكفره. { ولكن أكثرهم لا يعلمون } فلذلك يعدون الفتنة منحة، ويشتبه عليهم الخير المحض، بما قد يكون سببا للخير أو للشر. قال تعالى: { قد قالها الذين من قبلهم } أي: قولهم { إنمآ أوتيته على علم } فما زالت متوارثة عند المكذبين، لا يقرون بنعمة ربهم، ولا يرون له حقا، فلم يزل دأبهم حتى أهلكوا، ولم يغن { عنهم ما كانوا يكسبون } حين جاءهم العذاب. { فأصابهم سيئات ما كسبوا } والسيئات في هذا الموضع: العقوبات، لأنها تسوء الإنسان وتحزنه. { والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا } فليسوا خيرا من أولئك، ولم يكتب لهم براءة في الزبر. ولما ذكر أنهم اغتروا بالمال، وزعموا - بجهلهم - أنه يدل على حسن حال صاحبه، أخبرهم تعالى، أن رزقه، لا يدل على ذلك، وأنه { يبسط الرزق لمن يشآء } من عباده، سواء كان صالحا أو طالحا { ويقدر } الرزق، أي: يضيقه على من يشاء، صالحا أو طالحا، فرزقه مشترك بين البرية، والإيمان والعمل الصالح يخص به خير البرية. { إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون } أي: بسط الرزق وقبضه، لعلمهم أن مرجع ذلك، عائد إلى الحكمة والرحمة، وأنه أعلم بحال عبيده، فقد يضيق عليهم الرزق لطفا بهم، لأنه لو بسطه لبغوا في الأرض، فيكون تعالى مراعيا في ذلك صلاح دينهم الذي هو مادة سعادتهم وفلاحهم، والله أعلم.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
يقول تعالى مخبرا عن (1) الإنسان أنه في حال الضراء يضرع إلى الله، عز وجل، وينيب إليه ويدعوه، وإذا (2) خوله منه نعمة بغى وطغى، وقال: {إنما أوتيته على علم} أي: لما يعلم الله من استحقاقي له، ولولا أني عند الله تعالى خصيص لما خولني هذا! قال قتادة: {على علم عندي} على خير عندي. قال الله عز وجل: {بل هي فتنة} أي: ليس الأمر كما زعموا، بل [إنما] (3) أنعمنا عليه بهذه النعمة لنختبره فيما أنعمنا عليه، أيطيع أم يعصي؟ مع علمنا المتقدم بذلك، فهي فتنة أي: اختبار، {ولكن أكثرهم لا يعلمون} فلهذا يقولون ما يقولون، ويدعون ما يدعون. {قد قالها الذين من قبلهم} أي: قد قال هذه المقالة وزعم هذا الزعم وادعى هذه الدعوى، كثير ممن سلف من الأمم {فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون} أي: فما صح قولهم ولا منعهم جمعهم وما كانوا يكسبون. {فأصابهم سيئات ما كسبوا والذين ظلموا من هؤلاء} أي: من المخاطبين (4) {سيصيبهم سيئات ما كسبوا} أي: كما أصاب أولئك، {وما هم بمعجزين} كما قال تعالى مخبرا عن قارون أنه قال له قومه: {لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين قال إنما أوتيته على علم عندي أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون} [القصص:76-78] ، وقال تعالى: {وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين} [سبأ:35] . وقوله: {أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر} أي: يوسعه على قوم ويضيقه على آخرين، {إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون} أي: لعبرا وحججا.
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
أوتيناه على علم عندنا {الذين من قبلهم} [البقرة: 118] يعني: الذين من قبل مشركي قريش من الأمم الخالية لرسلها، تكذيبا منهم لهم، واستهزاء بهم
ат-Тахрир ва-т-тануир
الشكر وما يفضي إلى الكفر، فدخل في هذا الأكثر جميع المشركين الذين يقول كل واحد منهم: إنما أوتيته على علم. [50- 51] قد قالها الذين من قبلهم فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون (50) فأصابهم سيئات ما كسبوا والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا وما هم بمعجزين (51) جملة قد قالها مبينة لمضمون هي فتنة [الزمر: 49] لأن بيان مغبة الذين قالوا هذا القول في شأن النعمة التي تنالهم يبين أن نعمة هؤلاء كانت فتنة لهم. وضمير قالها عائد إلى قول القائل إنما أوتيته على علم [الزمر: 49] ، على تأويل القول بالكلمة التي هي الجملة كقوله تعالى: قال رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة هو قائلها [المؤمنون: 99، 100] . والذين من قبلهم هم غير المتدينين ممن سلفوا ممن علمهم الله، ومنهم قارون وقد حكى عنه في سورة القصص أنه قال ذلك. والمراد ب ما كانوا يكسبون ما كسبوه من أموال. وعدم إغنائه عنهم أنهم لم يستطيعوا دفع العذاب بأموالهم. والفاء في فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون لتفريع عدم إغناء ما كسبوه على مقالتهم تلك فإن عدم الإغناء مشعر بأنهم حل بهم من السوء ما شأن مثله أن يتطلب صاحبه الافتداء منه، فإذا كان ذلك السوء عظيما لم يكن له فداء، ففي الكلام إيجاز حذف يبينه قوله بعده: فأصابهم سيئات ما كسبوا. ففاء فأصابهم سيئات ما كسبوا مفرعة على جملة فما أغنى عنهم، أي تسبب على انتفاء إغناء الكسب عنهم حلول العقاب بهم. وكان مقتضى الظاهر في ترتيب الجمل أن تكون جملة فأصابهم سيئات ما كسبوا مقدمة على جملة فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون، لأن الإغناء إنما