سورة الزمر · الآية ٥٠
التفسير
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
يخبر تعالى عن حالة الإنسان وطبيعته، أنه حين يمسه ضر، من مرض أو شدة أو كرب. { دعانا } ملحا في تفريج ما نزل به { ثم إذا خولناه نعمة منا } فكشفنا ضره وأزلنا مشقته، عاد بربه كافرا، ولمعروفه منكرا. و { قال إنمآ أوتيته على علم } أي: علم من الله، أني له أهل، وأني مستحق له، لأني كريم عليه، أو على علم مني بطرق تحصيله. قال تعالى: { بل هي فتنة } يبتلي الله به عباده، لينظر من يشكره ممن يكفره. { ولكن أكثرهم لا يعلمون } فلذلك يعدون الفتنة منحة، ويشتبه عليهم الخير المحض، بما قد يكون سببا للخير أو للشر. قال تعالى: { قد قالها الذين من قبلهم } أي: قولهم { إنمآ أوتيته على علم } فما زالت متوارثة عند المكذبين، لا يقرون بنعمة ربهم، ولا يرون له حقا، فلم يزل دأبهم حتى أهلكوا، ولم يغن { عنهم ما كانوا يكسبون } حين جاءهم العذاب. { فأصابهم سيئات ما كسبوا } والسيئات في هذا الموضع: العقوبات، لأنها تسوء الإنسان وتحزنه. { والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا } فليسوا خيرا من أولئك، ولم يكتب لهم براءة في الزبر. ولما ذكر أنهم اغتروا بالمال، وزعموا - بجهلهم - أنه يدل على حسن حال صاحبه، أخبرهم تعالى، أن رزقه، لا يدل على ذلك، وأنه { يبسط الرزق لمن يشآء } من عباده، سواء كان صالحا أو طالحا { ويقدر } الرزق، أي: يضيقه على من يشاء، صالحا أو طالحا، فرزقه مشترك بين البرية، والإيمان والعمل الصالح يخص به خير البرية. { إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون } أي: بسط الرزق وقبضه، لعلمهم أن مرجع ذلك، عائد إلى الحكمة والرحمة، وأنه أعلم بحال عبيده، فقد يضيق عليهم الرزق لطفا بهم، لأنه لو بسطه لبغوا في الأرض، فيكون تعالى مراعيا في ذلك صلاح دينهم الذي هو مادة سعادتهم وفلاحهم، والله أعلم.
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي) (السعدي، ت ١٣٧٦هـ: الزمر ٤٩–٥٢) ↗تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
يقول تعالى مخبرا عن (1) الإنسان أنه في حال الضراء يضرع إلى الله، عز وجل، وينيب إليه ويدعوه، وإذا (2) خوله منه نعمة بغى وطغى، وقال: {إنما أوتيته على علم} أي: لما يعلم الله من استحقاقي له، ولولا أني عند الله تعالى خصيص لما خولني هذا! قال قتادة: {على علم عندي} على خير عندي. قال الله عز وجل: {بل هي فتنة} أي: ليس الأمر كما زعموا، بل [إنما] (3) أنعمنا عليه بهذه النعمة لنختبره فيما أنعمنا عليه، أيطيع أم يعصي؟ مع علمنا المتقدم بذلك، فهي فتنة أي: اختبار، {ولكن أكثرهم لا يعلمون} فلهذا يقولون ما يقولون، ويدعون ما يدعون. {قد قالها الذين من قبلهم} أي: قد قال هذه المقالة وزعم هذا الزعم وادعى هذه الدعوى، كثير ممن سلف من الأمم {فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون} أي: فما صح قولهم ولا منعهم جمعهم وما كانوا يكسبون. {فأصابهم سيئات ما كسبوا والذين ظلموا من هؤلاء} أي: من المخاطبين (4) {سيصيبهم سيئات ما كسبوا} أي: كما أصاب أولئك، {وما هم بمعجزين} كما قال تعالى مخبرا عن قارون أنه قال له قومه: {لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين قال إنما أوتيته على علم عندي أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون} [القصص:76-78] ، وقال تعالى: {وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين} [سبأ:35] . وقوله: {أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر} أي: يوسعه على قوم ويضيقه على آخرين، {إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون} أي: لعبرا وحججا.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير) (ابن كثير، ت ٧٧٤هـ: ٧/١٠٥) ↗تفسير الطبري (جامع البيان)
أوتيناه على علم عندنا {الذين من قبلهم} [البقرة: 118] يعني: الذين من قبل مشركي قريش من الأمم الخالية لرسلها، تكذيبا منهم لهم، واستهزاء بهم
تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ٢٠/٢٢٢) ↗التحرير والتنوير
الشكر وما يفضي إلى الكفر، فدخل في هذا الأكثر جميع المشركين الذين يقول كل واحد منهم: إنما أوتيته على علم. [50- 51] قد قالها الذين من قبلهم فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون (50) فأصابهم سيئات ما كسبوا والذين ظلموا من هؤلاء سيصيبهم سيئات ما كسبوا وما هم بمعجزين (51) جملة قد قالها مبينة لمضمون هي فتنة [الزمر: 49] لأن بيان مغبة الذين قالوا هذا القول في شأن النعمة التي تنالهم يبين أن نعمة هؤلاء كانت فتنة لهم. وضمير قالها عائد إلى قول القائل إنما أوتيته على علم [الزمر: 49] ، على تأويل القول بالكلمة التي هي الجملة كقوله تعالى: قال رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة هو قائلها [المؤمنون: 99، 100] . والذين من قبلهم هم غير المتدينين ممن سلفوا ممن علمهم الله، ومنهم قارون وقد حكى عنه في سورة القصص أنه قال ذلك. والمراد ب ما كانوا يكسبون ما كسبوه من أموال. وعدم إغنائه عنهم أنهم لم يستطيعوا دفع العذاب بأموالهم. والفاء في فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون لتفريع عدم إغناء ما كسبوه على مقالتهم تلك فإن عدم الإغناء مشعر بأنهم حل بهم من السوء ما شأن مثله أن يتطلب صاحبه الافتداء منه، فإذا كان ذلك السوء عظيما لم يكن له فداء، ففي الكلام إيجاز حذف يبينه قوله بعده: فأصابهم سيئات ما كسبوا. ففاء فأصابهم سيئات ما كسبوا مفرعة على جملة فما أغنى عنهم، أي تسبب على انتفاء إغناء الكسب عنهم حلول العقاب بهم. وكان مقتضى الظاهر في ترتيب الجمل أن تكون جملة فأصابهم سيئات ما كسبوا مقدمة على جملة فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون، لأن الإغناء إنما
التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ٢٤/٣٧) ↗