سورة الزمر · الآية ٤٣
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ ان لوگوں پر انکار کرتا ہے جنھوں نے اس کے سوا سفارشی بنا رکھے ہیں جن سے وہ تعلق جوڑتے ہیں، ان سے مانگتے ہیں اور ان کی عبادت کرتے ہیں۔ { کہہ دو } ان سے، ان کی جہالت واضح کرتے ہوئے اور یہ بتاتے ہوئے کہ وہ عبادت کا کوئی حق نہیں رکھتے: { کیا اگرچہ وہ } یعنی جن سفارشیوں کو تم نے بنا رکھا ہے { کسی چیز کے مالک نہ ہوں } یعنی آسمانوں اور زمین میں ذرہ برابر بھی نہیں، نہ اس سے چھوٹی اور نہ بڑی چیز کے، بلکہ ان میں کوئی عقل بھی نہیں کہ جس کی وجہ سے ان کی تعریف کی جائے، کیونکہ وہ پتھروں، درختوں، تصویروں اور مردوں جیسی بے جان چیزیں ہیں، تو کیا کہا جائے کہ جو انھیں اختیار کرے اس کے پاس عقل ہے؟ یا وہ لوگوں میں سب سے زیادہ گمراہ، سب سے زیادہ جاہل اور سب سے بڑے ظالم ہیں؟ { کہہ دو } ان سے: { ساری سفارش اللہ ہی کے لیے ہے } کیونکہ سارا معاملہ اللہ ہی کا ہے، اور ہر سفارشی اس سے ڈرنے والا ہے، اور کوئی اس کے ہاں اس کی اجازت کے بغیر سفارش نہیں کر سکتا۔ پس جب وہ اپنے بندے پر رحم کرنا چاہتا ہے تو اس کے ہاں جس معزز سفارشی کو چاہتا ہے سفارش کی اجازت دیتا ہے، دونوں پر رحمت کرتے ہوئے۔ پھر اس نے اپنے اس فرمان سے ثابت کیا کہ ساری سفارش اسی کی ہے: { اسی کے لیے آسمانوں اور زمین کی بادشاہی ہے } یعنی ان میں موجود تمام ذاتیں، افعال اور صفات اسی کی ہیں۔ پس لازم ہے کہ سفارش اسی سے مانگی جائے جو اس کا مالک ہو، اور عبادت اسی کے لیے خالص کی جائے۔ { پھر اسی کی طرف تم لوٹائے جاؤ گے } پس وہ اپنے لیے خالص عبادت کرنے والوں کو بڑا ثواب دے گا، اور جس نے اس کے ساتھ شرک کیا اسے سخت عذاب دے گا۔
عربی متن
ينكر تعالى على من اتخذ من دونه شفعاء يتعلق بهم ويسألهم ويعبدهم. { قل } لهم - مبينا جهلهم، وأنها لا تستحق شيئا من العبادة -: { أولو كانوا } أي: من اتخذتم من الشفعاء { لا يملكون شيئا } أي: لا مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض، ولا أصغر من ذلك ولا أكبر، بل وليس لهم عقل يستحقون أن يمدحوا به، لأنها جمادات من أحجار وأشجار وصور وأموات، فهل يقال: إن لمن اتخذها عقلا؟ أم هو من أضل الناس وأجهلهم وأعظمهم ظلما؟ { قل } لهم: { لله الشفاعة جميعا } لأن الأمر كله لله وكل شفيع فهو يخافه، ولا يقدر أن يشفع عنده أحد إلا بإذنه، فإذا أراد رحمة عبده، أذن للشفيع الكريم عنده أن يشفع، رحمة بالاثنين. ثم قرر أن الشفاعة كلها له بقوله: { له ملك السموت والأرض } أي: جميع ما فيهما من الذوات والأفعال والصفات. فالواجب أن تطلب الشفاعة ممن يملكها، وتخلص له العبادة. { ثم إليه ترجعون } فيجازي المخلص له بالثواب الجزيل، ومن أشرك به بالعذاب الوبيل.
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
التحریر والتنویر
نفسه، وتمر على كثير من الناس في آلهم وفي عشائرهم وهم معرضون عما في ذلك من الحكم وبديع الصنع. وجعل ما تدل عليه آيات كثيرة لأنهما حالتان عجيبتان ثم في كل حالة تصرف يغاير التصرف الذي في الأخرى، ففي حالة الموت سلب الحياة عن الجسم وبقاء الجسم كالجماد ومنع من أن تعود إليه الحياة وفي حالة النوم سلب بعض الحياة عن الجسم حتى يكون كالميت وما هو بميت ثم منح الحياة أن تعود إليه دواليك إلى أن يأتي إبان سلبها عنه سلبا مستمرا. و (الآيات لقوم يتفكرون) حاصلة على كل من إرادة التمثيل وإرادة استدلال على الانفراد بالتصرف. وتأكيد الخبر ب إن لتنزيل معظم الناس منزلة المنكر لتلك الآيات لعدم جريهم في أحوالهم على مقتضى ما تدل عليه. والتفكر: تكلف الفكرة، وهو معالجة الفكر ومعاودة التدبر في دلالة الأدلة على الحقائق. وقرأ الجمهور قضى عليها الموت ببناء الفعل للفاعل ونصب الموت. وقرأه حمزة والكسائي وخلف قضى عليها الموت ببناء الفعل للنائب وبرفع الموت وهو على مراعاة نزع الخافض. والتقدير: قضي عليها بالموت، فلما حذف الخافض صار الاسم الذي كان مجرورا بمنزلة المفعول به فجعل نائبا عن الفاعل، أو على تضمين قضى معنى كتب وقدر. [43- 44] أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون (43) قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والأرض ثم إليه ترجعون (44) أم منقطعة وهي للإضراب الانتقالي انتقالا من تشنيع إشراكهم إلى إبطال معاذيرهم في شركهم، ذلك أنهم لما دمغتهم حجج القرآن باستحالة أن يكون لله