سورة الزمر · الآية ٣٤
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Всевышний, предостерегая и сообщая, говорит: нет никого более несправедливого и более жестокого в несправедливости, чем тот, кто {возводит ложь на Аллаха}. Это может быть либо приписывание Ему того, что не подобает Его величию, либо заявление о пророческом статусе, либо сообщение о том, что Аллах сказал то-то, или возвестил о том-то, или постановил то-то, будучи при этом лжецом. Это входит в слова Всевышнего: [Коран: «и чтобы вы не говорили об Аллахе того, чего не знаете»] [аль-Бакара: 169], если он невежествен; если же он знает, что лжёт, то это ещё гнуснее и тяжелее. [{И отверг истину, когда она пришла к нему}] — то есть: нет никого несправедливее того, к кому пришла истина, подкреплённая знамениями, а он её отверг. Его отвержение истины — великая несправедливость с его стороны, ибо он отверг её после того, как она стала ему ясна. Если он совмещает ложь на Аллаха и отвержение истины, то это несправедливость поверх несправедливости. {Разве в аду нет обители для неверующих?} — где будет достигнуто их наказание и где Аллах взыщет право с каждого несправедливого и неверующего. [Коран: «Воистину, многобожие — великая несправедливость»] [Лукман: 13]. Упомянув лжеца, отвергающего истину, его преступление и наказание, Всевышний упомянул того, кто принёс правду и подтвердил её, и его награду, сказав: {А тот, кто принёс истину} в своих словах и поступках. К этому относятся пророки и те, кто следовал их пути из числа тех, кто правдиво говорил о сообщениях Аллаха и Его установлениях и кто в своих поступках проявлял качества правдивости. {И подтвердил её} — то есть подтвердил истину, ибо человек может принести истину, но не признать её, из-за своего высокомерия или из-за презрения к тому, кто её произнёс и принёс. Поэтому для похвалы необходимы и правдивость, и признание истины: его правдивость указывает на его знание и справедливость, а признание истины указывает на его смирение и отсутствие высокомерия. {Они} — то есть те, кому удалось соединить оба качества, {и есть богобоязненные}, ибо все качества богобоязненности сводятся к правдивости в истине и признанию её. {Для них будет всё, чего пожелают у своего Господа} — из награды, которой не видел глаз, не слышало ухо и не приходило на сердце человека. Всё, к чему устремятся их воля и желания, из видов наслаждений и желанных вещей, будет у них в готовом и подготовленном виде. {Таково воздаяние творящих добро} — тех, кто поклоняется Аллаху так, будто видит Его; а если они не видят Его, то Он видит их. {Творящих добро} — то есть творящих добро рабам Аллаха. {Чтобы Аллах простил им худшее из того, что они совершали, и воздал им наградой за лучшее из того, что они делали} — деяния человека имеют три состояния: либо худшее, либо лучшее, либо ни худшее, ни лучшее. Последний вид — дозволенные деяния, за которые нет ни награды, ни наказания. Худшее — все грехи, а лучшее — все повиновения. Согласно этому разделению становится ясен смысл аята: {чтобы Аллах простил им худшее из того, что они совершали} — то есть их малые грехи — благодаря их добродеянию и богобоязненности, {и воздал им наградой за лучшее из того, что они делали} — то есть за все их добрые деяния. [Коран: «Воистину, Аллах не губит и на вес пылинки, а если это добро, Он умножает его и даёт от Себя великую награду»] [ан-Ниса: 40].
Арабский текст
يقول تعالى، محذرا ومخبرا: أنه لا أظلم وأشد ظلما { ممن كذب على الله } إما بنسبته إلى ما لا يليق بجلاله، أو بادعاء النبوة، أو الإخبار بأن الله تعالى قال كذا، أو أخبر بكذا، أو حكم بكذا وهو كاذب، فهذا داخل في قوله تعالى: وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون [البقرة: 169] إن كان جاهلا وإلا فهو أشنع وأشنع. [ { وكذب بالصدق إذ جآءه } ] أي: ما أظلم ممن جاءه الحق المؤيد بالبينات فكذبه، فتكذيبه ظلم عظيم منه، لأنه رد الحق بعد ما تبين له، فإن كان جامعا بين الكذب على الله والتكذيب بالحق، كان ظلما على ظلم. { أليس في جهنم مثوى للكافرين } يحصل بها الاشتفاء منهم، وأخذ حق الله من كل ظالم وكافر. إن الشرك لظلم عظيم [لقمان: 13]. ولما ذكر الكاذب المكذب وجنايته وعقوبته، ذكر الصادق المصدق وثوابه، فقال: { والذي جآء بالصدق } في قوله وعمله، فدخل في ذلك الأنبياء ومن قام مقامهم، ممن صدق فيما قاله عن خبر الله وأحكامه، وفيما فعله من خصال الصدق. { وصدق به } أي: بالصدق لأنه قد يجيء الإنسان بالصدق، ولكن قد لا يصدق به، بسبب استكباره، أو احتقاره لمن قاله وأتى به، فلا بد في المدح من الصدق والتصديق، فصدقه يدل على علمه وعدله، وتصديقه يدل على تواضعه وعدم استكباره. { أولئك } أي: الذين وفقوا للجمع بين الأمرين { هم المتقون } فإن جميع خصال التقوى ترجع إلى الصدق بالحق والتصديق به. { لهم ما يشآءون عند ربهم } من الثواب، مما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر. فكل ما تعلقت به إرادتهم ومشيئتهم، من أصناف اللذات والمشتهيات، فإنه حاصل لهم، معد مهيأ، { ذلك جزآء المحسنين } الذين يعبدون الله كأنهم يرونه، فإن لم يكونوا يرونه فإنه يراهم { المحسنين } إلى عباد الله. { ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون } عمل الإنسان له ثلاث حالات: إما أسوأ، أو أحسن، أو لا أسوأ ولا أحسن. والقسم الأخير قسم …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
كذب على الله، وكذب رسول الله، قالوا الباطل وردوا الحق؛ ولهذا قال متوعدا لهم: {أليس في جهنم مثوى للكافرين} وهم الجاحدون المكذبون. ثم قال: {والذي جاء بالصدق وصدق به} قال مجاهد، وقتادة، والربيع بن أنس، وابن (1) زيد: {الذي جاء بالصدق} هو الرسول. وقال السدي: هو جبريل عليه السلام، {وصدق به} يعني: محمدا صلى الله عليه وسلم. وقال علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: {والذي جاء بالصدق} قال: من جاء بلا إله إلا الله، {وصدق به} يعني: رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقرأ الربيع بن أنس: "الذين جاءوا (2) بالصدق" يعني: الأنبياء، "وصدقوا به" يعني: الأتباع. وقال ليث بن أبي سليم عن مجاهد: {والذي جاء بالصدق وصدق به} قال: أصحاب القرآن المؤمنون يجيئون يوم القيامة، فيقولون: هذا ما أعطيتمونا، فعملنا فيه بما أمرتمونا. وهذا القول عن مجاهد يشمل كل المؤمنين، فإن المؤمن يقول الحق ويعمل به، والرسول صلى الله عليه وسلم أولى الناس بالدخول في هذه الآية على هذا التفسير، فإنه جاء بالصدق (3) ، وصدق المرسلين، وآمن بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون، كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله. وقال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم: {والذي جاء بالصدق} هو رسول الله صلى الله عليه وسلم {وصدق به} المسلمون (4) . {أولئك هم المتقون} قال ابن عباس: اتقوا الشرك. {لهم ما يشاءون عند ربهم} يعني: في الجنة، مهما طلبوا وجدوا، {ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون} كما قال في الآية الأخرى: {أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون} [الأحقاف:16] .
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
لا إله إلا الله، والذي صدق به أيضا، هو رسول الله صلى الله عليه وسلم
ат-Тахрир ва-т-тануир
… علة أولى فعل هو علة ثانية وهو: ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون. وهو المقصود من التعليل للوعد الذي تضمنه قوله: لهم ما يشاؤن عند ربهم. والبناء في قوله: بأحسن الذي كانوا يعملون للسببية وهي ظرف مستقر صفة ل أجرهم وليست متعلقة بفعل يجزيهم، أي يجزيهم أجرا على أحسن أعمالهم. وإذا كان الجزاء على العمل الأحسن بها الوعد وهو لهم ما يشاؤن عند ربهم، فدل على أنهم يجازون على ما هو دون الأحسن من محاسن أعمالهم، بدلالة إيذان وصف «الأحسن» بأن علة الجزاء هي الأحسنية وهي تتضمن أن لمعنى الحسن تأثيرا في الجزاء فإذا كان جزاء أحسن أعمالهم أن لهم ما يشاءون عند ربهم كان جزاء ما هو دون الأحسن من أعمالهم جزاء دون ذلك بأن يجازوا بزيادة وتنفيل على ما استحقوه على أحسن أعمالهم بزيادة تنعم أو كرامة أو نحو ذلك.