سورة الزمر · الآية ٣١
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah Teâlâ, Kur'an'da her türlü örnek verdiğini bildirir: iyilerin örnekleri, kötülerin örnekleri, tevhid ve şirkin örnekleri. Her örnek, şeylerin hakikatini yaklaştırır. Bunun hikmeti şudur: {Umulur ki düşünüp öğüt alırlar.} Hakkı kendilerine açıkladığımızda bilip amel etsinler diye. {Eğriliksiz, Arapça bir Kur'an olarak.} Yani onu, lafızları açık, anlamları kolay, özellikle Araplar için anlaşılır bir Kur'an kıldık. {Eğriliksiz} yani ne lafızlarında ne anlamlarında hiçbir yönden bozukluk ve eksiklik yoktur. Bu, onun tam bir itidal ve doğruluk üzere olmasını gerektirir; nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: [Kur'an: "Kulu üzerine kitabı indiren ve onda hiçbir eğrilik kılmayan Allah'a hamd olsun; doğru bir kitap olarak."] (Kehf, 1-2). {Umulur ki takva sahibi olurlar.} Allah onlara, bu doğru Arapça Kur'an ile ilim ve amel yönünden takvaya giden yolları kolaylaştırmıştır. Allah bu Kur'an'da her türlü örneği vermiştir. Sonra şirk ve tevhid için bir örnek vererek şöyle buyurmuştur: {Allah bir adam için örnek veriyor:} yani bir kul için. {İçinde birbirleriyle çekişen birden çok ortak bulunan} Yani bunlar çoktur ve hiçbir işte, hiçbir hâlde birbirleriyle uyum içinde değildirler; aksine birbirleriyle çekişip tartışırlar. Her birinin istediği bir hedef vardır, diğeri ise başka bir şey ister. Bu adamın, bu çekişen ortaklar arasındaki durumunu nasıl tahayyül edersin? {Bir de yalnız bir kişiye teslim olmuş bir adam.} Yani yalnızca ona has olan, efendisinin maksadını bilen ve tam bir rahatlığa kavuşmuş kimse. {Bu iki adam bir örnek bakımından eşit olur mu?} Hayır, eşit olmazlar. Müşrik de böyledir: İçinde birbirleriyle çekişen ortaklar vardır; biri çağırır, sonra bir başkası çağırır. Görürsün ki kalbi hiçbir yerde karar kılmaz, hiçbir yerde huzur bulmaz. Tevhid sahibi ise Rabbine ihlasla bağlıdır; Allah onu başkasına ortak olmaktan kurtarmıştır. Bu yüzden tam bir rahatlık ve kâmil bir huzur içindedir. {Hamd Allah'a mahsustur} hakkı batıldan ayırdığı ve cahilleri irşad ettiği için. {Fakat çoğu bilmezler.} {Sen de öleceksin, onlar da ölecekler.} Yani hepiniz mutlaka öleceksiniz. [Kur'an: "Senden önce hiçbir insana ebedilik vermedik. Sen ölürsen onlar mı ebedî kalacaklar?"] (Enbiya, 34). {Sonra kıyamet günü Rabbinizin huzurunda birbirinizle hesaplaşırsınız.} Aralarındaki ihtilaflar hakkında Allah adil hükmüyle aranızda hükmeder ve herkese yaptığının karşılığını verir. [Kur'an: "Allah onu saymış, onlar ise unutmuşlardır."] (Mücadele, 6).
Arapça metin
يخبر تعالى أنه ضرب في القرآن من جميع الأمثال، أمثال أهل الخير وأمثال أهل الشر، وأمثال التوحيد والشرك، وكل مثل يقرب حقائق الأشياء، والحكمة في ذلك { لعلهم يتذكرون } عندما نوضح لهم الحق فيعلمون ويعملون. { قرآنا عربيا غير ذي عوج } أي: جعلناه قرآنا عربيا، واضح الألفاظ، سهل المعاني، خصوصا على العرب. { غير ذي عوج } أي: ليس فيه خلل ولا نقص بوجه من الوجوه، لا في ألفاظه ولا في معانيه، وهذا يستلزم كمال اعتداله واستقامته كما قال تعالى: الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا * قيما [الكهف: 1-2]. { لعلهم يتقون } الله تعالى، حيث سهلنا عليهم طرق التقوى العلمية والعملية، بهذا القرآن العربي المستقيم، الذي ضرب الله فيه من كل مثل. ثم ضرب مثلا للشرك والتوحيد فقال: { ضرب الله مثلا رجلا } أي: عبدا { فيه شركآء متشاكسون } فهم كثيرون، وليسوا متفقين على أمر من الأمور وحالة من الحالات حتى تمكن راحته، بل هم متشاكسون متنازعون فيه، كل له مطلب يريد تنفيذه ويريد الآخر غيره، فما تظن حال هذا الرجل مع هؤلاء الشركاء المتشاكسين؟ { ورجلا سلما لرجل } أي: خالصا له، قد عرف مقصود سيده، وحصلت له الراحة التامة. { هل يستويان } أي: هذان الرجلان { مثلا }؟ لا يستويان. كذلك المشرك، فيه شركاء متشاكسون، يدعو هذا، ثم يدعو هذا، فتراه لا يستقر له قرار، ولا يطمئن قلبه في موضع، والموحد مخلص لربه، قد خلصه الله من الشركة لغيره، فهو في أتم راحة وأكمل طمأنينة، ف { هل يستويان مثلا الحمد لله } على تبيين الحق من الباطل، وإرشاد الجهال. { بل أكثرهم لا يعلمون }. { إنك ميت وإنهم ميتون } أي: كلكم لا بد أن يموت وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون [الأنبياء: 34]. { ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون } فيما تنازعتم فيه، فيفصل بينكم بحكمه العادل، ويجازي كلا ما عمله أحصاه الله ونسوه [المجادلة: 6].
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… فيما أنتم فيه في الدنيا من التوحيد والشرك بين يدي الله عز وجل، فيفصل بينكم، ويفتح بالحق وهو الفتاح العليم، فينجي المؤمنين المخلصين الموحدين، ويعذب الكافرين الجاحدين المشركين المكذبين. ثم إن هذه الآية -وإن كان سياقها في المؤمنين والكافرين، وذكر الخصومة بينهم في الدار الآخرة-فإنها شاملة لكل متنازعين في الدنيا، فإنه تعاد عليهم الخصومة في الدار الآخرة. قال (6) ابن أبي حاتم، رحمه الله: حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ، حدثنا سفيان، عن محمد بن عمرو، عن ابن حاطب -يعني يحيى بن عبد الرحمن-عن ابن الزبير، عن الزبير قال: لما نزلت: {ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون} قال الزبير: يا رسول الله، أتكرر علينا الخصومة؟ قال: "نعم". قال: إن الأمر إذا لشديد. وكذا رواه الإمام أحمد عن سفيان، وعنده زيادة: ولما نزلت: {ثم لتسألن يومئذ عن النعيم}
تفسير الطبري (جامع البيان)
قومك والمؤمنين منهم ميتون {ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون} [الزمر: 31] يقول: ثم إن جميعكم المؤمنين والكافرين يوم القيامة عند ربكم تختصمون فيأخذ للمظلوم منكم من الظالم، ويفصل بين جميعكم بالحق واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم: عنى به اختصام المؤمنين والكافرين، واختصام المظلوم والظالم
التحرير والتنوير
فكأنهم قالوا: لا يستويان، وذلك هو ما يبتغيه المتكلم من استفهامه، فلما وافق جوابهم بغية المستفهم حمد الله على نهوض حجته، فتكون الجملة استئنافا، فموقعها كموقع النتيجة بعد الدليل، وتكون جملة بل أكثرهم لا يعلمون قرينة على أنهم نزلوا منزلة من علم فأقر وأنهم ليسوا كذلك في نفس الأمر، ويجوز أن تكون معترضة إذا جعل الاستفهام إنكاريا فتكون معترضة بين الإنكار وبين الإضراب الانتقالي في قوله بل أكثرهم لا يعلمون أي لا يعلمون عدم استواء الحالتين ولو علموا لاختاروا لأنفسهم الحسنى منهما، ولما أصروا على الإشراك. وأفاد هذا أن ما انتحلوه من الشرك وتكاذيبه لا يمت إلى العلم بصلة فهو جهالة واختلاق. وبل للإضراب الانتقالي. وأسند عدم العلم لأكثرهم لأن أكثرهم عامة أتباع لزعمائهم الذين سنوا لهم الإشراك وشرائعه انتفاعا بالجاه والثناء الكاذب بحيث غشى ذلك على عملهم. [30- 31] إنك ميت وإنهم ميتون (30) ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون (31) لما جرى الكلام من أول السورة في مهيع إبطال الشرك وإثبات الوحدانية للإله، وتوضيح الاختلاف بين حال المشركين وحال الموحدين المؤمنين بما ينبىء بتفضيل حال المؤمنين، وفي مهيع إقامة الحجة على بطلان الشرك وعلى أحقية الإيمان، وإرشاد المشركين إلى التبصر في هذا القرآن، وتخلل في ذلك ما يقتضي أنهم غير مقلعين عن باطلهم، وختم بتسجيل جهلهم وعدم علمهم، ختم هذا الغرض بإحالتهم على حكم الله بينهم وبين المؤمنين يوم القيامة حين لا يستطيعون إنكارا، وحين يلتفتون فلا يرون إلا نارا. وقدم لذلك تذكيرهم بأن الناس كلهم صائرون إلى الموت فإن الموت آخر ما يذكر به السادر في غلوائه إذا كان قد اغتر بعظمة الحياة ولم يتفكر في اختيار طريق السلامة والنجاة، وهذا من انتهاز القرآن فرص الإرشاد والموعظة.