سورة الزمر · الآية ٣٠
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ خبر دیتا ہے کہ اس نے قرآن میں ہر قسم کی مثالیں بیان کی ہیں: نیک لوگوں کی مثالیں، برے لوگوں کی مثالیں، توحید اور شرک کی مثالیں، اور ہر مثال چیزوں کی حقیقت کو قریب کر دیتی ہے۔ اس میں حکمت یہ ہے کہ { لعلهم يتذكرون } یعنی جب ہم ان کے لیے حق کو واضح کریں تو وہ سمجھیں اور عمل کریں۔ { قرآنا عربيا غير ذي عوج } یعنی ہم نے اسے عربی قرآن بنایا جس کے الفاظ واضح اور معانی آسان ہیں، خاص طور پر عربوں کے لیے۔ { غير ذي عوج } یعنی اس میں کسی بھی پہلو سے کوئی خلل یا کمی نہیں، نہ اس کے الفاظ میں اور نہ اس کے معانی میں، اور یہ اس کے کامل اعتدال اور استقامت کو لازم کرتا ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: [قرآن: "سب تعریف اللہ کے لیے ہے جس نے اپنے بندے پر کتاب نازل کی اور اس میں کوئی کجی نہ رکھی، بلکہ اسے سیدھی بات کہنے والی بنایا"] (الکہف: 1-2)۔ { لعلهم يتقون } یعنی اللہ تعالیٰ سے ڈریں، کیونکہ ہم نے اس عربی اور سیدھے قرآن کے ذریعے علمی اور عملی تقویٰ کے راستے ان کے لیے آسان کر دیے، جس میں اللہ نے ہر قسم کی مثال بیان کی ہے۔ پھر اللہ تعالیٰ نے شرک اور توحید کی مثال دیتے ہوئے فرمایا: { ضرب الله مثلا رجلا } یعنی ایک بندہ { فيه شركآء متشاكسون } یعنی جس میں کئی شریک ہوں جو آپس میں متفق نہ ہوں، کسی کام اور کسی حالت پر ان کا اتفاق نہ ہو کہ اسے آرام نصیب ہو، بلکہ وہ آپس میں جھگڑنے والے ہوں، ہر ایک اپنی غرض پوری کرانا چاہے اور دوسرا کچھ اور چاہے۔ اب تم خیال کرو کہ ایسے بندے کا حال ان جھگڑالو شریکوں کے ساتھ کیسا ہوگا؟ { ورجلا سلما لرجل } یعنی ایک ایسا شخص جو صرف ایک ہی آقا کا ہو، جو اپنے آقا کا مقصد جانتا ہو اور اسے مکمل آرام حاصل ہو۔ { هل يستويان } یعنی کیا یہ دونوں شخص { مثلا } برابر ہو سکتے ہیں؟ نہیں، برابر نہیں ہو سکتے۔ یہی حال مشرک کا ہے، جس کے کئی شریک جھگڑالو ہوتے ہیں، وہ ایک کو پکارتا ہے پھر دوسرے کو پکارتا ہے، چنانچہ تم دیکھو گے کہ اسے کہیں قرار نہیں ملتا اور اس کا دل کسی جگہ مطمئن نہیں ہوتا، جبکہ موحد اپنے رب کے لیے خالص ہوتا ہے، اللہ نے اسے غیر کی شراکت سے چھڑا دیا ہے، اس لیے وہ کامل آرام اور مکمل اطمینان میں ہوتا ہے۔ پس { هل يستويان مثلا الحمد لله } یعنی حق کو باطل سے واضح کرنے اور جاہلوں کی رہنمائی کرنے پر اللہ ہی کے لیے حمد ہے۔ { بل أكثرهم لا يعلمون } بلکہ ان میں سے اکثر نہیں جانتے۔ { إنك ميت وإنهم ميتون } یعنی تم بھی مرنے والے ہو اور وہ بھی مرنے والے ہیں، تم سب کا مرنا ضروری ہے۔ [قرآن: "اور ہم نے تم سے پہلے کسی بشر کے لیے ہمیشگی نہیں رکھی، تو کیا اگر تم مر گئے تو وہ ہمیشہ رہیں گے؟"] (الانبیاء: 34)۔ { ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون } یعنی قیامت کے دن تم اپنے رب کے پاس اُن باتوں پر جھگڑو گے جن میں تم نے اختلاف کیا تھا، پھر وہ اپنے عادلانہ فیصلے کے ساتھ تمہارے درمیان فیصلہ کرے گا اور ہر ایک کو اس کے عمل کا بدلہ دے گا۔ [قرآن: "اللہ نے ان سب کو شمار کر رکھا ہے اور وہ انہیں بھول گئے"] (المجادلہ: 6)۔
عربی متن
يخبر تعالى أنه ضرب في القرآن من جميع الأمثال، أمثال أهل الخير وأمثال أهل الشر، وأمثال التوحيد والشرك، وكل مثل يقرب حقائق الأشياء، والحكمة في ذلك { لعلهم يتذكرون } عندما نوضح لهم الحق فيعلمون ويعملون. { قرآنا عربيا غير ذي عوج } أي: جعلناه قرآنا عربيا، واضح الألفاظ، سهل المعاني، خصوصا على العرب. { غير ذي عوج } أي: ليس فيه خلل ولا نقص بوجه من الوجوه، لا في ألفاظه ولا في معانيه، وهذا يستلزم كمال اعتداله واستقامته كما قال تعالى: الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا * قيما [الكهف: 1-2]. { لعلهم يتقون } الله تعالى، حيث سهلنا عليهم طرق التقوى العلمية والعملية، بهذا القرآن العربي المستقيم، الذي ضرب الله فيه من كل مثل. ثم ضرب مثلا للشرك والتوحيد فقال: { ضرب الله مثلا رجلا } أي: عبدا { فيه شركآء متشاكسون } فهم كثيرون، وليسوا متفقين على أمر من الأمور وحالة من الحالات حتى تمكن راحته، بل هم متشاكسون متنازعون فيه، كل له مطلب يريد تنفيذه ويريد الآخر غيره، فما تظن حال هذا الرجل مع هؤلاء الشركاء المتشاكسين؟ { ورجلا سلما لرجل } أي: خالصا له، قد عرف مقصود سيده، وحصلت له الراحة التامة. { هل يستويان } أي: هذان الرجلان { مثلا }؟ لا يستويان. كذلك المشرك، فيه شركاء متشاكسون، يدعو هذا، ثم يدعو هذا، فتراه لا يستقر له قرار، ولا يطمئن قلبه في موضع، والموحد مخلص لربه، قد خلصه الله من الشركة لغيره، فهو في أتم راحة وأكمل طمأنينة، ف { هل يستويان مثلا الحمد لله } على تبيين الحق من الباطل، وإرشاد الجهال. { بل أكثرهم لا يعلمون }. { إنك ميت وإنهم ميتون } أي: كلكم لا بد أن يموت وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون [الأنبياء: 34]. { ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون } فيما تنازعتم فيه، فيفصل بينكم بحكمه العادل، ويجازي كلا ما عمله أحصاه الله ونسوه [المجادلة: 6].
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
… بما (2) فيه من الوعد (3) . ثم قال: {ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون} أي: يتنازعون في ذلك العبد المشترك بينهم، {ورجلا سلما لرجل} أي: خالصا لرجل، لا يملكه أحد غيره، {هل يستويان مثلا} أي: لا يستوي هذا وهذا. كذلك لا يستوي المشرك الذي يعبد آلهة مع الله، والمؤمن المخلص الذي لا يعبد إلا الله وحده لا شريك له. فأين هذا من هذا؟ قال ابن عباس، ومجاهد، وغير واحد: هذه الآية ضربت مثلا للمشرك والمخلص، ولما كان هذا المثل ظاهرا بينا جليا، قال: {الحمد لله} أي: على إقامة الحجة عليهم، {بل أكثرهم لا يعلمون} أي: فلهذا يشركون بالله. وقوله: {إنك ميت وإنهم ميتون} هذه الآية من الآيات التي استشهد بها الصديق [رضي الله عنه] (4) عند موت الرسول (5) صلى الله عليه وسلم، حتى تحقق الناس موته، مع قوله: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين} [آل عمران:144] . ومعنى هذه الآية: ستنقلون من هذه الدار لا محالة وستجتمعون عند الله في الدار الآخرة، وتختصمون فيما أنتم فيه في الدنيا من التوحيد والشرك بين يدي الله عز وجل، فيفصل بينكم، ويفتح بالحق وهو الفتاح العليم، فينجي المؤمنين المخلصين الموحدين، ويعذب الكافرين الجاحدين المشركين المكذبين. ثم إن هذه الآية -وإن كان سياقها في المؤمنين والكافرين، وذكر الخصومة بينهم في الدار الآخرة-فإنها شاملة لكل متنازعين في الدنيا، فإنه تعاد عليهم الخصومة في الدار الآخرة. قال (6) ابن أبي حاتم، رحمه الله: حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ، حدثنا سفيان، عن محمد بن عمرو، عن ابن حاطب -يعني يحيى بن عبد الرحمن-عن ابن الزبير، عن الزبير قال: لما نزلت: {ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون} قال الزبير: يا رسول الله، أتكرر علينا الخصومة؟ قال: "نعم". قال: إن الأمر إذا لشديد. وكذا رواه الإمام …
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
قومك والمؤمنين منهم ميتون {ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون} [الزمر: 31] يقول: ثم إن جميعكم المؤمنين والكافرين يوم القيامة عند ربكم تختصمون فيأخذ للمظلوم منكم من الظالم، ويفصل بين جميعكم بالحق واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم: عنى به اختصام المؤمنين والكافرين، واختصام المظلوم والظالم
التحریر والتنویر
فكأنهم قالوا: لا يستويان، وذلك هو ما يبتغيه المتكلم من استفهامه، فلما وافق جوابهم بغية المستفهم حمد الله على نهوض حجته، فتكون الجملة استئنافا، فموقعها كموقع النتيجة بعد الدليل، وتكون جملة بل أكثرهم لا يعلمون قرينة على أنهم نزلوا منزلة من علم فأقر وأنهم ليسوا كذلك في نفس الأمر، ويجوز أن تكون معترضة إذا جعل الاستفهام إنكاريا فتكون معترضة بين الإنكار وبين الإضراب الانتقالي في قوله بل أكثرهم لا يعلمون أي لا يعلمون عدم استواء الحالتين ولو علموا لاختاروا لأنفسهم الحسنى منهما، ولما أصروا على الإشراك. وأفاد هذا أن ما انتحلوه من الشرك وتكاذيبه لا يمت إلى العلم بصلة فهو جهالة واختلاق. وبل للإضراب الانتقالي. وأسند عدم العلم لأكثرهم لأن أكثرهم عامة أتباع لزعمائهم الذين سنوا لهم الإشراك وشرائعه انتفاعا بالجاه والثناء الكاذب بحيث غشى ذلك على عملهم. [30- 31] إنك ميت وإنهم ميتون (30) ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون (31) لما جرى الكلام من أول السورة في مهيع إبطال الشرك وإثبات الوحدانية للإله، وتوضيح الاختلاف بين حال المشركين وحال الموحدين المؤمنين بما ينبىء بتفضيل حال المؤمنين، وفي مهيع إقامة الحجة على بطلان الشرك وعلى أحقية الإيمان، وإرشاد المشركين إلى التبصر في هذا القرآن، وتخلل في ذلك ما يقتضي أنهم غير مقلعين عن باطلهم، وختم بتسجيل جهلهم وعدم علمهم، ختم هذا الغرض بإحالتهم على حكم الله بينهم وبين المؤمنين يوم القيامة حين لا يستطيعون إنكارا، وحين يلتفتون فلا يرون إلا نارا. وقدم لذلك تذكيرهم بأن الناس كلهم صائرون إلى الموت فإن الموت آخر ما يذكر به السادر في غلوائه إذا كان قد اغتر بعظمة الحياة ولم يتفكر في اختيار طريق السلامة والنجاة، وهذا من انتهاز القرآن فرص الإرشاد والموعظة.