سورة الزمر · الآية ٣٠
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah ta'ala memberitahukan bahwa Dia telah membuat dalam Al-Qur'an berbagai macam perumpamaan: perumpamaan orang-orang baik dan perumpamaan orang-orang jahat, perumpamaan tauhid dan kesyirikan. Setiap perumpamaan mendekatkan hakikat sesuatu, dan hikmahnya adalah {agar mereka mengambil pelajaran}, ketika Kami menjelaskan kebenaran kepada mereka, sehingga mereka mengetahui dan mengamalkannya. {Sebagai Al-Qur'an dalam bahasa Arab yang tidak bengkok} yakni: Kami menjadikannya Al-Qur'an berbahasa Arab, jelas lafaznya dan mudah maknanya, terutama bagi bangsa Arab. {Yang tidak bengkok} yakni: tidak ada kekeliruan atau kekurangan dalam bentuk apa pun, baik pada lafaznya maupun maknanya. Hal ini mengandung kesempurnaan keseimbangan dan kelurusannya, sebagaimana firman Allah ta'ala: [Al-Qur'an: "Segala puji bagi Allah yang telah menurunkan kepada hamba-Nya Kitab (Al-Qur'an) dan Dia tidak menjadikan padanya sedikit pun kebengkokan. Sebagai bimbingan yang lurus"] (Al-Kahfi: 1-2). {Agar mereka bertakwa} kepada Allah ta'ala, karena Kami telah memudahkan bagi mereka jalan-jalan ketakwaan, ilmiah dan amaliah, melalui Al-Qur'an berbahasa Arab yang lurus ini, yang di dalamnya Allah telah membuat berbagai perumpamaan. Kemudian Allah membuat perumpamaan tentang kesyirikan dan tauhid, maka firman-Nya: {Allah membuat perumpamaan seorang laki-laki} yakni seorang hamba, {yang padanya terdapat beberapa sekutu yang saling berselisih} maksudnya mereka banyak, dan tidak sepakat atas suatu perkara maupun keadaan, sehingga ia tidak memperoleh ketenangan; bahkan mereka saling berselisih dan bertengkar tentangnya, masing-masing menginginkan sesuatu dan yang lain menginginkan selainnya. Maka bagaimana menurutmu keadaan orang ini bersama para sekutu yang saling berselisih itu? {Dan seorang laki-laki yang menjadi milik penuh bagi seorang laki-laki} yakni murni baginya, ia mengetahui maksud tuannya, dan memperoleh ketenteraman yang sempurna. {Apakah keduanya sama keadaannya?} Keduanya tidak sama. Demikian pula orang musyrik: ia memiliki banyak sekutu yang saling berselisih; ia menyeru yang ini, lalu menyeru yang itu, sehingga engkau tidak melihat ia mendapat ketetapan hati, dan hatinya tidak tenang di satu tempat. Sedangkan orang yang bertauhid ikhlas kepada Tuhannya; Allah telah membebaskannya dari persekutuan dengan selain-Nya, maka ia berada dalam ketenteraman yang sempurna dan ketenangan yang paripurna. Maka {apakah keduanya sama keadaannya? Segala puji bagi Allah} atas penjelasan kebenaran dari kebatilan dan pengajaran bagi orang-orang yang bodoh. {Tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui}. {Sesungguhnya engkau akan mati dan sesungguhnya mereka juga akan mati} yakni kalian semua pasti akan mati: [Al-Qur'an: "Dan Kami tidak menjadikan keabadian bagi seorang manusia pun sebelum engkau; maka jika engkau mati, apakah mereka akan kekal?"] (Al-Anbiya: 34). {Kemudian sesungguhnya kamu semua pada hari kiamat di hadapan Tuhanmu akan saling berbantah} tentang apa yang kalian perselisihkan; maka Dia memutuskan di antara kalian dengan hukum-Nya yang adil dan membalas setiap orang sesuai amalnya. [Al-Qur'an: "Allah telah mencatat amal perbuatan mereka, sedangkan mereka melupakannya"] (Al-Mujadilah: 6).
Teks Arab
يخبر تعالى أنه ضرب في القرآن من جميع الأمثال، أمثال أهل الخير وأمثال أهل الشر، وأمثال التوحيد والشرك، وكل مثل يقرب حقائق الأشياء، والحكمة في ذلك { لعلهم يتذكرون } عندما نوضح لهم الحق فيعلمون ويعملون. { قرآنا عربيا غير ذي عوج } أي: جعلناه قرآنا عربيا، واضح الألفاظ، سهل المعاني، خصوصا على العرب. { غير ذي عوج } أي: ليس فيه خلل ولا نقص بوجه من الوجوه، لا في ألفاظه ولا في معانيه، وهذا يستلزم كمال اعتداله واستقامته كما قال تعالى: الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا * قيما [الكهف: 1-2]. { لعلهم يتقون } الله تعالى، حيث سهلنا عليهم طرق التقوى العلمية والعملية، بهذا القرآن العربي المستقيم، الذي ضرب الله فيه من كل مثل. ثم ضرب مثلا للشرك والتوحيد فقال: { ضرب الله مثلا رجلا } أي: عبدا { فيه شركآء متشاكسون } فهم كثيرون، وليسوا متفقين على أمر من الأمور وحالة من الحالات حتى تمكن راحته، بل هم متشاكسون متنازعون فيه، كل له مطلب يريد تنفيذه ويريد الآخر غيره، فما تظن حال هذا الرجل مع هؤلاء الشركاء المتشاكسين؟ { ورجلا سلما لرجل } أي: خالصا له، قد عرف مقصود سيده، وحصلت له الراحة التامة. { هل يستويان } أي: هذان الرجلان { مثلا }؟ لا يستويان. كذلك المشرك، فيه شركاء متشاكسون، يدعو هذا، ثم يدعو هذا، فتراه لا يستقر له قرار، ولا يطمئن قلبه في موضع، والموحد مخلص لربه، قد خلصه الله من الشركة لغيره، فهو في أتم راحة وأكمل طمأنينة، ف { هل يستويان مثلا الحمد لله } على تبيين الحق من الباطل، وإرشاد الجهال. { بل أكثرهم لا يعلمون }. { إنك ميت وإنهم ميتون } أي: كلكم لا بد أن يموت وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون [الأنبياء: 34]. { ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون } فيما تنازعتم فيه، فيفصل بينكم بحكمه العادل، ويجازي كلا ما عمله أحصاه الله ونسوه [المجادلة: 6].
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
… بما (2) فيه من الوعد (3) . ثم قال: {ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون} أي: يتنازعون في ذلك العبد المشترك بينهم، {ورجلا سلما لرجل} أي: خالصا لرجل، لا يملكه أحد غيره، {هل يستويان مثلا} أي: لا يستوي هذا وهذا. كذلك لا يستوي المشرك الذي يعبد آلهة مع الله، والمؤمن المخلص الذي لا يعبد إلا الله وحده لا شريك له. فأين هذا من هذا؟ قال ابن عباس، ومجاهد، وغير واحد: هذه الآية ضربت مثلا للمشرك والمخلص، ولما كان هذا المثل ظاهرا بينا جليا، قال: {الحمد لله} أي: على إقامة الحجة عليهم، {بل أكثرهم لا يعلمون} أي: فلهذا يشركون بالله. وقوله: {إنك ميت وإنهم ميتون} هذه الآية من الآيات التي استشهد بها الصديق [رضي الله عنه] (4) عند موت الرسول (5) صلى الله عليه وسلم، حتى تحقق الناس موته، مع قوله: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين} [آل عمران:144] . ومعنى هذه الآية: ستنقلون من هذه الدار لا محالة وستجتمعون عند الله في الدار الآخرة، وتختصمون فيما أنتم فيه في الدنيا من التوحيد والشرك بين يدي الله عز وجل، فيفصل بينكم، ويفتح بالحق وهو الفتاح العليم، فينجي المؤمنين المخلصين الموحدين، ويعذب الكافرين الجاحدين المشركين المكذبين. ثم إن هذه الآية -وإن كان سياقها في المؤمنين والكافرين، وذكر الخصومة بينهم في الدار الآخرة-فإنها شاملة لكل متنازعين في الدنيا، فإنه تعاد عليهم الخصومة في الدار الآخرة. قال (6) ابن أبي حاتم، رحمه الله: حدثنا محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ، حدثنا سفيان، عن محمد بن عمرو، عن ابن حاطب -يعني يحيى بن عبد الرحمن-عن ابن الزبير، عن الزبير قال: لما نزلت: {ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون} قال الزبير: يا رسول الله، أتكرر علينا الخصومة؟ قال: "نعم". قال: إن الأمر إذا لشديد. وكذا رواه الإمام …
تفسير الطبري (جامع البيان)
قومك والمؤمنين منهم ميتون {ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون} [الزمر: 31] يقول: ثم إن جميعكم المؤمنين والكافرين يوم القيامة عند ربكم تختصمون فيأخذ للمظلوم منكم من الظالم، ويفصل بين جميعكم بالحق واختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم: عنى به اختصام المؤمنين والكافرين، واختصام المظلوم والظالم
التحرير والتنوير
فكأنهم قالوا: لا يستويان، وذلك هو ما يبتغيه المتكلم من استفهامه، فلما وافق جوابهم بغية المستفهم حمد الله على نهوض حجته، فتكون الجملة استئنافا، فموقعها كموقع النتيجة بعد الدليل، وتكون جملة بل أكثرهم لا يعلمون قرينة على أنهم نزلوا منزلة من علم فأقر وأنهم ليسوا كذلك في نفس الأمر، ويجوز أن تكون معترضة إذا جعل الاستفهام إنكاريا فتكون معترضة بين الإنكار وبين الإضراب الانتقالي في قوله بل أكثرهم لا يعلمون أي لا يعلمون عدم استواء الحالتين ولو علموا لاختاروا لأنفسهم الحسنى منهما، ولما أصروا على الإشراك. وأفاد هذا أن ما انتحلوه من الشرك وتكاذيبه لا يمت إلى العلم بصلة فهو جهالة واختلاق. وبل للإضراب الانتقالي. وأسند عدم العلم لأكثرهم لأن أكثرهم عامة أتباع لزعمائهم الذين سنوا لهم الإشراك وشرائعه انتفاعا بالجاه والثناء الكاذب بحيث غشى ذلك على عملهم. [30- 31] إنك ميت وإنهم ميتون (30) ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون (31) لما جرى الكلام من أول السورة في مهيع إبطال الشرك وإثبات الوحدانية للإله، وتوضيح الاختلاف بين حال المشركين وحال الموحدين المؤمنين بما ينبىء بتفضيل حال المؤمنين، وفي مهيع إقامة الحجة على بطلان الشرك وعلى أحقية الإيمان، وإرشاد المشركين إلى التبصر في هذا القرآن، وتخلل في ذلك ما يقتضي أنهم غير مقلعين عن باطلهم، وختم بتسجيل جهلهم وعدم علمهم، ختم هذا الغرض بإحالتهم على حكم الله بينهم وبين المؤمنين يوم القيامة حين لا يستطيعون إنكارا، وحين يلتفتون فلا يرون إلا نارا. وقدم لذلك تذكيرهم بأن الناس كلهم صائرون إلى الموت فإن الموت آخر ما يذكر به السادر في غلوائه إذا كان قد اغتر بعظمة الحياة ولم يتفكر في اختيار طريق السلامة والنجاة، وهذا من انتهاز القرآن فرص الإرشاد والموعظة.