اللہ تعالیٰ قرآن کی عظمت اور اس ذات کی بزرگی بیان فرماتا ہے جس نے اسے کلام فرمایا اور جس کی طرف سے یہ نازل ہوا، اور یہ کہ یہ اُس اللہ کی طرف سے نازل ہوا جو عزیز و حکیم ہے، یعنی وہ جو مخلوق کے لیے معبود ہونے کا مستحق ہے، اور یہ اس کی عظمت و کمال کے سبب ہے، اور اُس غلبے کے سبب جس سے اس نے ہر مخلوق کو مغلوب کیا اور جس کے آگے ہر چیز جھک گئی، اور اس کی مخلوق اور اس کے امر میں حکمت کے سبب۔ پس قرآن ایسی ہستی کی طرف سے نازل ہوا جس کا یہ وصف ہے، اور کلام اپنے متکلم کی صفت ہوتا ہے، اور صفت موصوف کے تابع ہوتی ہے۔ چنانچہ جیسے اللہ تعالیٰ ہر پہلو سے کامل ہے، جس کی کوئی مثال نہیں، اسی طرح اس کا کلام بھی ہر پہلو سے کامل ہے، جس کی کوئی مثال نہیں۔ یہی بات تنہا قرآن کی توصیف کے لیے کافی ہے اور اس کے مرتبے پر دلالت کرتی ہے۔ مگر اس کے باوجود اس کے کمال کو اس ہستی کے ذریعے مزید واضح کیا گیا جس پر یہ نازل ہوا، یعنی محمد ﷺ، جو مخلوق میں سب سے افضل ہیں، تو معلوم ہوا کہ یہ کتابوں میں سب سے افضل ہے، اور اس حق کے ساتھ نازل ہوا جو شک سے پاک ہے، تاکہ مخلوق کو تاریکیوں سے نکال کر روشنی کی طرف لائے، اور یہ اپنی سچی خبروں اور عادلانہ احکام میں حق پر مشتمل ہوتے ہوئے نازل ہوا، پس جو کچھ اس سے ثابت ہوتا ہے وہ حق کی سب سے عظیم قسم ہے، علمی مطالب میں سے ہر مطلب میں، اور حق کے بعد گمراہی کے سوا کچھ نہیں۔ اور چونکہ یہ حق کی طرف سے نازل ہوا اور حق پر مشتمل ہے تاکہ مخلوق کو، جو مخلوق میں سب سے افضل ہیں، ہدایت دے، اس لیے اس میں نعمت بڑی اور عظیم ہوئی، اور اس کا شکر ادا کرنا لازم ٹھہرا، اور وہ شکر دین کو اللہ کے لیے خالص کرنا ہے۔ اسی لیے فرمایا: {پس اللہ کی عبادت کرو، اس کے لیے دین کو خالص کرتے ہوئے}، یعنی اپنے پورے دین کو اللہ تعالیٰ کے لیے خالص کر لو، خواہ ظاہری شریعتیں ہوں یا باطنی: اسلام، ایمان اور احسان، اس طرح کہ ان سب میں اللہ کو تنہا مانو اور اس سے اس کی ذات کا قصد کرو، کسی اور مقصد کا نہیں۔ {خبردار! خالص دین اللہ ہی کے لیے ہے}۔ یہ اخلاص کے حکم کی تاکید ہے اور اس بات کا بیان ہے کہ جیسے اللہ کے لیے ہر طرح کا کمال ہے اور وہ اپنے بندوں پر ہر پہلو سے فضل فرمانے والا ہے، اسی طرح اس کے لیے وہ خالص دین ہے جو ہر آلودگی سے پاک و صاف ہے۔ یہی وہ دین ہے جسے اس نے خود پسند کیا، اور اپنی مخلوق کے منتخب بندوں کے لیے پسند فرمایا اور انھیں اس کا حکم دیا، کیونکہ اس میں اس کی محبت، خوف اور امید کے ساتھ اس کی الوہیت کا اقرار ہے، اور اس کی بندگی میں اسی کی طرف رجوع ہے، اور بندوں کے مقاصد کے حصول میں بھی اسی کی طرف رجوع ہے۔ یہی وہ دین ہے جو دلوں کی اصلاح کرتا، ان کو پاکیزہ کرتا اور صاف رکھتا ہے، نہ کہ عبادت میں کسی کو شریک ٹھہرانا۔ کیونکہ اللہ اس سے بری ہے، اور اس میں اللہ کا کوئی حصہ نہیں، وہ شرک سے سب شریکوں سے زیادہ بے نیاز ہے، اور شرک دلوں، روحوں، دنیا اور آخرت کو خراب کرتا ہے، اور نفوس کو انتہائی بدبختی میں مبتلا کرتا ہے۔ اس لیے جب اللہ نے توحید اور اخلاص کا حکم دیا تو شرک سے منع فرمایا، اور اس شخص کی مذمت بیان فرمائی جو اس کے ساتھ شریک ٹھہراتا ہے، چنانچہ فرمایا: {اور جن لوگوں نے اس کے سوا کارساز بنا رکھے ہیں}، یعنی وہ ان کی عبادت اور ان سے دعا کے ذریعے ان سے تعلق جوڑتے ہیں، [اپنے بارے میں عذر پیش کرتے ہوئے] اور یہ کہتے ہوئے: {ہم ان کی عبادت صرف اس لیے کرتے ہیں کہ یہ ہمیں اللہ کے قریب کر دیں}، یعنی ہماری حاجتیں اللہ تک پہنچائیں اور اس کے پاس ہماری سفارش کریں۔ ورنہ ہم جانتے ہیں کہ وہ نہ پیدا کرتے ہیں، نہ رزق دیتے ہیں، اور نہ کسی کام کے مالک ہیں۔ یعنی یہ لوگ اس اخلاص کو چھوڑ بیٹھے جس کا اللہ نے حکم دیا تھا، اور سب سے بڑے حرام، یعنی شرک، پر جرأت کی، اور اُس ہستی کو جس کے مانند کوئی چیز نہیں، عظیم بادشاہ کو دنیاوی بادشاہوں پر قیاس کیا، اور اپنی فاسد عقل اور کمزور رائے سے یہ گمان کیا کہ جیسے بادشاہوں تک بغیر وسیلوں، سفارشیوں اور وزیروں کے رسائی نہیں ہوتی جو رعایا کی حاجتیں ان تک پہنچاتے، ان کے دل نرم کراتے اور اس معاملے کا راستہ ہموار کرتے ہیں، اسی طرح اللہ تعالیٰ کا معاملہ بھی ہے۔ یہ قیاس بدترین قیاسات میں سے ہے، اور اس میں خالق اور مخلوق کے درمیان برابری کرنا شامل ہے، حالانکہ عقل، نقل اور فطرت کے اعتبار سے ان کے درمیان بڑا فرق ثابت ہے۔ بادشاہ اپنی رعایا اور اپنے درمیان واسطوں کے محتاج اس لیے ہوتے ہیں کہ وہ ان کے احوال نہیں جانتے، تو ایسے شخص کی ضرورت پڑتی ہے جو انھیں ان کے احوال سے آگاہ کرے، اور شاید ان کے دلوں میں حاجت مند کے لیے رحم بھی نہ ہو، تو ایسے شخص کی ضرورت پڑتی ہے جو ان کے دل کو اس کی طرف مائل کرے اور ان سے رحم کی درخواست کرے، اور وہ سفارشیوں اور وزیروں کے محتاج ہوتے ہیں اور ان سے ڈرتے بھی ہیں، پس وہ ان لوگوں کی حاجتیں پوری کرتے ہیں جنھوں نے ان کے لیے سفارش کی، ان کی رعایت اور ان کے دلوں کی خاطر داری کے لیے، اور وہ خود بھی فقیر ہوتے ہیں، کبھی فقر کے اندیشے سے روک بھی لیتے ہیں۔ رہا رب تعالیٰ، تو اس کا علم ظاہری و باطنی تمام امور کو محیط ہے، اسے کسی ایسے کی ضرورت نہیں جو اسے اس کی رعایا اور بندوں کے احوال بتائے، وہ سب مہربانوں سے بڑھ کر مہربان اور سب سخیوں سے بڑھ کر سخی ہے، اسے اپنی مخلوق میں سے کسی کی حاجت نہیں کہ وہ اسے اپنے بندوں پر رحم کرنے والا بنائے، بلکہ وہ ان پر ان کے اپنے نفسوں اور ان کے والدین سے بھی زیادہ مہربان ہے، وہی انھیں ان اسباب کی طرف ابھارتا اور بلاتا ہے جن کے ذریعے وہ اس کی رحمت پاتے ہیں، اور وہ ان کی مصلحتوں کو اس سے زیادہ چاہتا ہے جتنا وہ خود اپنے لیے چاہتے ہیں۔ وہ غنی ہے، جس کے پاس کامل اور مطلق غنا ہے، کہ اگر اگلے پچھلے تمام مخلوق ایک میدان میں جمع ہو کر اس سے مانگیں اور وہ ہر ایک کو اس کی مانگی ہوئی اور تمنا کی ہوئی چیز عطا کر دے، تب بھی اس کے خزانے میں کوئی کمی نہ ہوگی، اور جو کچھ اس کے پاس ہے اس میں کوئی کمی نہ آئے گی، سوائے اتنی کمی کے جتنی سمندر میں سوئی ڈبونے سے ہوتی ہے۔ تمام سفارشی اس سے ڈرتے ہیں، پس ان میں سے کوئی اس کی اجازت کے بغیر سفارش نہیں کر سکتا، اور سب سفارش اسی کے اختیار میں ہے۔ پس ان فرقوں کے ذریعے مشرکین کی اس کے بارے میں جہالت، ان کی بڑی حماقت اور اس پر ان کی شدید جسارت معلوم ہوتی ہے۔ اور اس سے یہ حکمت بھی معلوم ہوتی ہے کہ شرک کو اللہ تعالیٰ نہیں بخشے گا، کیونکہ اس میں اللہ تعالیٰ کی ذات پر طعن شامل ہے۔ اسی لیے اخلاص رکھنے والوں اور مشرکوں کے درمیان فیصلہ کرتے ہوئے فرمایا، اور اس میں مشرکوں کے لیے وعید بھی شامل ہے: {بے شک اللہ ان کے درمیان ان باتوں کا فیصلہ کرے گا جن میں وہ اختلاف کرتے ہیں}۔ اور معلوم ہے کہ اس کا فیصلہ یہ ہے کہ مخلص مومن نعمت والی جنتوں میں ہوں گے، اور جو اللہ کے ساتھ شرک کرے تو اللہ نے اس پر جنت حرام کر دی ہے، اور اس کا ٹھکانا جہنم ہے۔ {بے شک اللہ ہدایت نہیں دیتا}، یعنی سیدھے راستے کی ہدایت کی توفیق نہیں دیتا {اس شخص کو جو جھوٹا ناشکرا ہو}، یعنی جس کا وصف جھوٹ ہو یا کفر، کہ اس کے پاس نصیحتیں اور نشانیاں آئیں مگر جس وصف سے وہ متصف ہے وہ اس سے زائل نہ ہو، اور اللہ اسے نشانیاں دکھائے مگر وہ ان کا انکار کرے، ان پر کفر کرے اور انھیں جھٹلائے، تو ایسے شخص کے لیے ہدایت کہاں ہو سکتی ہے، جبکہ اس نے خود اپنے اوپر دروازہ بند کر لیا ہے، اور سزا کے طور پر اللہ نے اس کے دل پر مہر لگا دی ہے، پس وہ ایمان نہیں لاتا؟!!