Allah ta'ala memberitahukan tentang keagungan Al-Qur'an dan keagungan Zat yang berfirman dengannya serta yang menurunkannya, bahwa Al-Qur'an diturunkan dari Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. Yakni Zat yang memiliki sifat keilahian atas seluruh makhluk, dan itu karena keagungan serta kesempurnaan-Nya, kemuliaan yang dengannya Dia menundukkan setiap makhluk dan kepada-Nya tunduk segala sesuatu, serta hikmah dalam penciptaan dan perintah-Nya. Maka Al-Qur'an diturunkan dari Zat yang bersifat demikian. Kalam adalah sifat bagi yang berkalam, dan sifat mengikuti yang disifati. Sebagaimana Allah ta'ala adalah Zat yang sempurna dari segala sisi, yang tiada yang menyerupai-Nya, demikian pula kalam-Nya sempurna dari segala sisi, tiada yang menyerupainya. Hal ini saja sudah cukup untuk menggambarkan Al-Qur'an dan menunjukkan kedudukannya. Namun, di samping itu, Allah menambah penjelasan tentang kesempurnaannya dengan menyebut siapa yang menerimanya, yaitu Muhammad ﷺ, manusia yang paling mulia. Dari sini diketahui bahwa ia adalah kitab yang paling mulia, dan juga dengan apa ia diturunkan, yaitu kebenaran. Ia diturunkan dengan kebenaran yang tiada keraguan padanya, untuk mengeluarkan manusia dari kegelapan menuju cahaya. Ia diturunkan dengan memuat kebenaran dalam berita-beritanya yang jujur dan hukum-hukumnya yang adil. Maka segala yang ditunjukkannya adalah jenis kebenaran yang paling agung dari seluruh tujuan ilmiah, dan tiada setelah kebenaran kecuali kesesatan. Karena Al-Qur'an diturunkan dari Yang Mahabenar dan memuat kebenaran untuk memberi petunjuk kepada manusia, melalui manusia yang paling mulia, maka nikmat di dalamnya menjadi besar dan agung, dan wajib disyukuri. Syukur itu dengan memurnikan agama bagi Allah. Karena itu Allah berfirman: {Maka sembahlah Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya} (QS. Az-Zumar: 2). Yakni, murnikanlah seluruh agamamu bagi Allah ta'ala, baik syariat yang lahir maupun yang batin: Islam, iman, dan ihsan, dengan mengesakan Allah semata dalam semua itu, serta menujukan hanya kepada wajah-Nya, bukan tujuan lain. {Ingatlah, hanya milik Allah agama yang murni} (QS. Az-Zumar: 3). Ini penegasan atas perintah untuk ikhlas, dan penjelasan bahwa sebagaimana Allah memiliki seluruh kesempurnaan dan keutamaan atas hamba-hamba-Nya dari segala sisi, demikian pula Dia memiliki agama yang murni, bersih dari segala campuran. Itulah agama yang Dia ridhai untuk diri-Nya, dan Dia ridhai bagi orang-orang pilihan dari makhluk-Nya, serta Dia perintahkan kepada mereka. Sebab agama itu mencakup penghambaan kepada Allah dalam cinta, takut, dan harap, serta kembali kepada-Nya dalam ibadah dan dalam meraih kebutuhan hamba-hamba-Nya. Itulah yang memperbaiki, menyucikan, dan membersihkan hati, bukan syirik kepada-Nya dalam sedikit pun ibadah. Sesungguhnya Allah berlepas diri darinya, dan tiada bagian bagi Allah di dalamnya. Dia adalah sekutu yang paling tidak membutuhkan sekutu. Syirik merusak hati, ruh, dunia, dan akhirat, dan sangat menyengsarakan jiwa. Karena itu, ketika Allah memerintahkan tauhid dan keikhlasan, Dia melarang syirik dan mengabarkan celaan terhadap orang yang berbuat syirik. Allah berfirman: {Dan orang-orang yang mengambil selain Allah sebagai pelindung} (QS. Az-Zumar: 3). Yakni mereka menjadikan mereka sebagai pelindung dengan beribadah dan berdoa kepada mereka, seraya membela diri dan berkata: {Kami tidak menyembah mereka melainkan agar mereka mendekatkan kami kepada Allah dengan sedekat-dekatnya} (QS. Az-Zumar: 3). Yakni agar mereka menyampaikan kebutuhan kami kepada Allah dan memberi syafaat bagi kami di sisi-Nya. Padahal, kami tahu bahwa mereka tidak menciptakan, tidak memberi rezeki, dan tidak memiliki sedikit pun urusan. Artinya, mereka telah meninggalkan perintah Allah untuk ikhlas, berani melanggar larangan yang paling besar, yaitu syirik, dan mereka menyamakan Zat yang tiada sesuatu pun serupa dengan-Nya, Raja yang Mahaagung, dengan raja-raja dunia. Dengan akal mereka yang rusak dan pendapat mereka yang keliru, mereka menganggap bahwa sebagaimana raja tidak dapat dicapai kecuali melalui perantara, penasihat, dan menteri yang menyampaikan kebutuhan rakyat kepadanya, membujuknya untuk berbelas kasih, dan mempermudah urusan, maka demikian pula Allah ta'ala. Qiyas ini termasuk qiyas yang paling rusak, karena mengandung penyamaan antara Pencipta dan makhluk, padahal perbedaan yang besar telah tetap menurut akal, nash, dan fitrah. Raja membutuhkan perantara antara dirinya dan rakyatnya karena mereka tidak mengetahui keadaan rakyat. Maka diperlukan orang yang memberi tahu mereka tentang keadaan rakyat, dan mungkin di hati mereka tidak ada belas kasihan kepada orang yang berhajat, sehingga diperlukan orang yang melembutkan hati mereka dan memohonkan belas kasih bagi mereka. Raja juga membutuhkan para penasihat dan menteri, dan mereka takut kepada mereka, sehingga mereka mengabulkan kebutuhan orang-orang yang menjadi perantara bagi mereka, demi menjaga hati dan perasaan mereka. Para raja itu pun juga miskin, yang kadang menahan pemberian karena takut miskin. Adapun Tuhan Yang Mahatinggi, ilmu-Nya meliputi lahir dan batin segala urusan. Dia tidak membutuhkan seseorang untuk memberi tahu-Nya tentang keadaan rakyat dan hamba-hamba-Nya. Dia Maha Penyayang di antara para penyayang dan Maha Pemurah di antara para pemurah. Dia tidak membutuhkan seorang pun dari makhluk-Nya untuk menjadikan-Nya menyayangi hamba-hamba-Nya. Bahkan Dia lebih sayang kepada mereka daripada diri mereka sendiri dan kedua orang tua mereka. Dia-lah yang mendorong dan mengajak mereka kepada sebab-sebab yang dengannya mereka memperoleh rahmat-Nya. Dia menghendaki kemaslahatan bagi mereka yang tidak mereka kehendaki bagi diri mereka sendiri. Dia adalah Yang Mahakaya, yang memiliki kekayaan yang sempurna lagi mutlak. Seandainya seluruh makhluk, dari yang pertama hingga yang terakhir, berkumpul di satu tanah lapang lalu meminta kepada-Nya, dan Dia memberi setiap orang apa yang ia minta dan angan-angankan, niscaya mereka tidak mengurangi kekayaan-Nya sedikit pun, dan tidak mengurangi apa yang ada di sisi-Nya, kecuali sebagaimana jarum yang dicelupkan ke laut mengurangi airnya. Semua pemberi syafaat takut kepada-Nya, sehingga tiada seorang pun yang memberi syafaat kecuali dengan izin-Nya, dan seluruh syafaat itu milik-Nya. Dengan perbedaan-perbedaan inilah diketahui kebodohan orang-orang musyrik terhadap Allah, kebodohan mereka yang besar, dan betapa lancangnya mereka terhadap-Nya. Juga diketahui hikmah mengapa syirik tidak diampuni Allah, karena syirik mengandung pelecehan terhadap Allah ta'ala. Karena itu Allah berfirman sebagai hakim antara dua golongan, yaitu orang-orang yang ikhlas dan orang-orang musyrik, dan di dalamnya terkandung ancaman bagi orang-orang musyrik: {Sesungguhnya Allah akan memutuskan di antara mereka tentang apa yang mereka perselisihkan} (QS. Az-Zumar: 3). Telah diketahui bahwa keputusan-Nya ialah orang-orang mukmin yang ikhlas berada di surga-surga yang penuh kenikmatan, sedangkan siapa yang mempersekutukan Allah, sungguh Allah mengharamkan surga baginya, dan tempat kembalinya adalah neraka. {Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk} (QS. Az-Zumar: 3), yakni tidak memberi taufik untuk mendapat petunjuk ke jalan yang lurus, {kepada orang yang sangat pendusta lagi sangat kafir} (QS. Az-Zumar: 3). Yakni orang yang sifatnya dusta atau kufur, sehingga nasihat dan tanda-tanda datang kepadanya, namun sifat yang melekat padanya tidak hilang. Allah memperlihatkan tanda-tanda kepadanya, tetapi ia mengingkarinya, kufur kepadanya, dan mendustakannya. Orang seperti ini bagaimana bisa memperoleh petunjuk, padahal ia sendiri telah menutup pintu bagi dirinya, dan sebagai hukuman, Allah mengunci hatinya, sehingga ia tidak beriman?!