سورة الزمر · الآية ٢٧
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اللہ تعالیٰ خبر دیتا ہے کہ اس نے قرآن میں ہر قسم کی مثالیں بیان کی ہیں: نیک لوگوں کی مثالیں، برے لوگوں کی مثالیں، توحید اور شرک کی مثالیں، اور ہر مثال چیزوں کی حقیقت کو قریب کر دیتی ہے۔ اس میں حکمت یہ ہے کہ { لعلهم يتذكرون } یعنی جب ہم ان کے لیے حق کو واضح کریں تو وہ سمجھیں اور عمل کریں۔ { قرآنا عربيا غير ذي عوج } یعنی ہم نے اسے عربی قرآن بنایا جس کے الفاظ واضح اور معانی آسان ہیں، خاص طور پر عربوں کے لیے۔ { غير ذي عوج } یعنی اس میں کسی بھی پہلو سے کوئی خلل یا کمی نہیں، نہ اس کے الفاظ میں اور نہ اس کے معانی میں، اور یہ اس کے کامل اعتدال اور استقامت کو لازم کرتا ہے، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: [قرآن: "سب تعریف اللہ کے لیے ہے جس نے اپنے بندے پر کتاب نازل کی اور اس میں کوئی کجی نہ رکھی، بلکہ اسے سیدھی بات کہنے والی بنایا"] (الکہف: 1-2)۔ { لعلهم يتقون } یعنی اللہ تعالیٰ سے ڈریں، کیونکہ ہم نے اس عربی اور سیدھے قرآن کے ذریعے علمی اور عملی تقویٰ کے راستے ان کے لیے آسان کر دیے، جس میں اللہ نے ہر قسم کی مثال بیان کی ہے۔ پھر اللہ تعالیٰ نے شرک اور توحید کی مثال دیتے ہوئے فرمایا: { ضرب الله مثلا رجلا } یعنی ایک بندہ { فيه شركآء متشاكسون } یعنی جس میں کئی شریک ہوں جو آپس میں متفق نہ ہوں، کسی کام اور کسی حالت پر ان کا اتفاق نہ ہو کہ اسے آرام نصیب ہو، بلکہ وہ آپس میں جھگڑنے والے ہوں، ہر ایک اپنی غرض پوری کرانا چاہے اور دوسرا کچھ اور چاہے۔ اب تم خیال کرو کہ ایسے بندے کا حال ان جھگڑالو شریکوں کے ساتھ کیسا ہوگا؟ { ورجلا سلما لرجل } یعنی ایک ایسا شخص جو صرف ایک ہی آقا کا ہو، جو اپنے آقا کا مقصد جانتا ہو اور اسے مکمل آرام حاصل ہو۔ { هل يستويان } یعنی کیا یہ دونوں شخص { مثلا } برابر ہو سکتے ہیں؟ نہیں، برابر نہیں ہو سکتے۔ یہی حال مشرک کا ہے، جس کے کئی شریک جھگڑالو ہوتے ہیں، وہ ایک کو پکارتا ہے پھر دوسرے کو پکارتا ہے، چنانچہ تم دیکھو گے کہ اسے کہیں قرار نہیں ملتا اور اس کا دل کسی جگہ مطمئن نہیں ہوتا، جبکہ موحد اپنے رب کے لیے خالص ہوتا ہے، اللہ نے اسے غیر کی شراکت سے چھڑا دیا ہے، اس لیے وہ کامل آرام اور مکمل اطمینان میں ہوتا ہے۔ پس { هل يستويان مثلا الحمد لله } یعنی حق کو باطل سے واضح کرنے اور جاہلوں کی رہنمائی کرنے پر اللہ ہی کے لیے حمد ہے۔ { بل أكثرهم لا يعلمون } بلکہ ان میں سے اکثر نہیں جانتے۔ { إنك ميت وإنهم ميتون } یعنی تم بھی مرنے والے ہو اور وہ بھی مرنے والے ہیں، تم سب کا مرنا ضروری ہے۔ [قرآن: "اور ہم نے تم سے پہلے کسی بشر کے لیے ہمیشگی نہیں رکھی، تو کیا اگر تم مر گئے تو وہ ہمیشہ رہیں گے؟"] (الانبیاء: 34)۔ { ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون } یعنی قیامت کے دن تم اپنے رب کے پاس اُن باتوں پر جھگڑو گے جن میں تم نے اختلاف کیا تھا، پھر وہ اپنے عادلانہ فیصلے کے ساتھ تمہارے درمیان فیصلہ کرے گا اور ہر ایک کو اس کے عمل کا بدلہ دے گا۔ [قرآن: "اللہ نے ان سب کو شمار کر رکھا ہے اور وہ انہیں بھول گئے"] (المجادلہ: 6)۔
عربی متن
يخبر تعالى أنه ضرب في القرآن من جميع الأمثال، أمثال أهل الخير وأمثال أهل الشر، وأمثال التوحيد والشرك، وكل مثل يقرب حقائق الأشياء، والحكمة في ذلك { لعلهم يتذكرون } عندما نوضح لهم الحق فيعلمون ويعملون. { قرآنا عربيا غير ذي عوج } أي: جعلناه قرآنا عربيا، واضح الألفاظ، سهل المعاني، خصوصا على العرب. { غير ذي عوج } أي: ليس فيه خلل ولا نقص بوجه من الوجوه، لا في ألفاظه ولا في معانيه، وهذا يستلزم كمال اعتداله واستقامته كما قال تعالى: الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا * قيما [الكهف: 1-2]. { لعلهم يتقون } الله تعالى، حيث سهلنا عليهم طرق التقوى العلمية والعملية، بهذا القرآن العربي المستقيم، الذي ضرب الله فيه من كل مثل. ثم ضرب مثلا للشرك والتوحيد فقال: { ضرب الله مثلا رجلا } أي: عبدا { فيه شركآء متشاكسون } فهم كثيرون، وليسوا متفقين على أمر من الأمور وحالة من الحالات حتى تمكن راحته، بل هم متشاكسون متنازعون فيه، كل له مطلب يريد تنفيذه ويريد الآخر غيره، فما تظن حال هذا الرجل مع هؤلاء الشركاء المتشاكسين؟ { ورجلا سلما لرجل } أي: خالصا له، قد عرف مقصود سيده، وحصلت له الراحة التامة. { هل يستويان } أي: هذان الرجلان { مثلا }؟ لا يستويان. كذلك المشرك، فيه شركاء متشاكسون، يدعو هذا، ثم يدعو هذا، فتراه لا يستقر له قرار، ولا يطمئن قلبه في موضع، والموحد مخلص لربه، قد خلصه الله من الشركة لغيره، فهو في أتم راحة وأكمل طمأنينة، ف { هل يستويان مثلا الحمد لله } على تبيين الحق من الباطل، وإرشاد الجهال. { بل أكثرهم لا يعلمون }. { إنك ميت وإنهم ميتون } أي: كلكم لا بد أن يموت وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون [الأنبياء: 34]. { ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون } فيما تنازعتم فيه، فيفصل بينكم بحكمه العادل، ويجازي كلا ما عمله أحصاه الله ونسوه [المجادلة: 6].
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
الغداة -فقال: {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} [الزمر: 65] ، فأنصت له علي حتى فهم ما قال، فأجابه وهو في الصلاة: {فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون} . رواه ابن جرير، وابن أبي حاتم. وقد رواه ابن جرير من وجه آخر فقال: حدثنا ابن وكيع، حدثنا يحيى بن آدم، عن شريك، عن عثمان بن أبي زرعة، عن علي بن ربيعة قال: نادى رجل من الخوارج عليا وهو في صلاة الفجر، فقال: {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} ، فأجابه علي وهو في الصلاة: {فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون} (1) . طريق أخرى: قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا علي بن الجعد، أخبرنا شريك، عن عمران بن ظبيان، عن أبي تحيا قال: صلى علي (2) رضي الله عنه، صلاة الفجر، فناداه رجل من الخوارج: {لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} ، فأجابه علي (3) ، وهو في الصلاة: {فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون} . [ما روي في فضل هذه السورة الشريفة، واستحباب قراءتها في الفجر] (4) : قال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن جعفر، عن شعبة، عن عبد الملك بن عمير، سمعت شبيب -أبا روح -يحدث عن رجل (5) من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم الصبح، فقرأ فيها الروم فأوهم، فقال: "إنه يلبس علينا القرآن، فإن أقواما منكم يصلون معنا لا يحسنون الوضوء، فمن شهد الصلاة معنا فليحسن الوضوء" (6) . وهذا إسناد حسن ومتن حسن (7) وفيه سر عجيب، ونبأ غريب، وهو أنه، عليه السلام (8) تأثر بنقصان وضوء من ائتم به، فدل ذلك أن صلاة المأموم متعلقة (9) بصلاة الإمام. [آخر تفسير سورة "الروم"] (10) . _
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
التحریر والتنویر
… . ومضمون هذه الجملة وهو أن القرآن يلين قلوب الذين يخشون ربهم لأن مضمون الجملة السابقة يثير سؤال سائل عن وجه قسوة قلوب الضالين من ذكر الله فكانت جملة الله نزل أحسن الحديث إلى قوله: من هاد مبينة أن قساوة قلوب الضالين من سماع القرآن إنما هي لرين في قلوبهم وعقولهم لا لنقص في هدايته. وهذا كما قال تعالى في سورة البقرة [2] : هدى للمتقين ثم قال: إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم [البقرة: 6- 7] . وهذه الجملة تكميل للتنويه بالقرآن المفتتح به غرض السورة وسيقفى بثناء آخر عند قوله: ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون [الزمر: 27] الآية، ثم بقوله: إنا أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق [الزمر: 41] ثم بقوله: واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم [الزمر: 55] . وافتتاح الجملة باسم الجلالة يؤذن بتفخيم أحسن الحديث المنزل بأن منزله هو أعظم عظيم، ثم الإخبار عن اسم الجلالة بالخبر الفعلي يدل على تقوية الحكم