سورة الزمر · الآية ٢٧
﴿وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَٰذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ﴾
Ва лакад дарабна линнаси фи хазал кур-ани мин кулли масалил ла’аллахум йатазаккарун
“Мы уже привели для людей в этом Коране всевозможные притчи, чтобы они могли помянуть назидание”
Az-Zumar 39:27 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах, да будет Он превознесён, сообщает, что в Коране Он привёл всевозможные примеры: примеры людей добра и людей зла, примеры единобожия и многобожия. Каждый такой пример приближает к пониманию сути вещей. Мудрость в этом такова: {…чтобы они помнили} и, когда мы разъясняем им истину, они знали её и действовали по ней. {Коран на арабском языке, без всякой кривизны} означает: Мы сделали его Кораном на арабском языке, ясным по словам и простым по смыслу, особенно для арабов. {Без всякой кривизны} означает: в нём нет ни изъяна, ни недостатка ни в каком отношении — ни в словах, ни в смыслах. Это подразумевает его полную прямоту и правильность, как сказал Аллах, да будет Он превознесён: [Коран: «Хвала Аллаху, Который ниспослал рабу Своему Писание и не допустил в нём никакой кривизны — прямое»] (аль-Кахф, 1–2). {Чтобы они боялись} Аллаха, да будет Он превознесён, ибо Мы облегчили им пути богобоязненности — знанием и деланием — через этот арабский прямой Коран, в котором Аллах привёл всевозможные примеры. Затем Он привёл пример многобожия и единобожия и сказал: {Аллах приводит пример: человек, в котором есть сотоварищи, находящиеся в разногласии} — то есть раб, которому принадлежат многие, не согласные друг с другом ни в одном деле и ни в одном состоянии, так что ему не обрести покоя, а, напротив, они постоянно спорят за него: у каждого из них своя цель, которую он хочет осуществить, а другой хочет чего-то иного. Как ты думаешь, каково положение этого человека с такими спорящими сотоварищами? {И человек, принадлежащий одному господину} — то есть целиком ему, знающий волю своего господина и пребывающий в полном покое. {Равны ли они в примере?} — то есть равны ли эти два человека? Нет, не равны. Так и многобожник: в нём множество спорящих сотоварищей; он призывает одного, потом призывает другого, и ты видишь, что ему нет пристанища, и сердце его не успокаивается ни на чём. А единобожник предан своему Господу; Аллах освободил его от сотоварищества с кем-либо иным, и он пребывает в совершенном покое и полной безмятежности. {Хвала Аллаху} за то, что Он разъяснил истину от лжи и наставил невежд. {Но большинство их не знает}. {Ты умрёшь, и они умрут} — то есть все вы непременно умрёте: [Коран: «Ни одному человеку до тебя Мы не дали вечной жизни. Если ты умрёшь, то разве они будут вечными?»] (аль-Анбийа, 34). {Затем вы в День воскресения у своего Господа будете спорить} о том, в чём вы препирались, и Он рассудит между вами Своим справедливым решением и воздаст каждому за то, что он совершил: [Коран: «Аллах подсчитал это, а они забыли»] (аль-Муджадаля, 6).
Арабский текст
يخبر تعالى أنه ضرب في القرآن من جميع الأمثال، أمثال أهل الخير وأمثال أهل الشر، وأمثال التوحيد والشرك، وكل مثل يقرب حقائق الأشياء، والحكمة في ذلك { لعلهم يتذكرون } عندما نوضح لهم الحق فيعلمون ويعملون. { قرآنا عربيا غير ذي عوج } أي: جعلناه قرآنا عربيا، واضح الألفاظ، سهل المعاني، خصوصا على العرب. { غير ذي عوج } أي: ليس فيه خلل ولا نقص بوجه من الوجوه، لا في ألفاظه ولا في معانيه، وهذا يستلزم كمال اعتداله واستقامته كما قال تعالى: الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا * قيما [الكهف: 1-2]. { لعلهم يتقون } الله تعالى، حيث سهلنا عليهم طرق التقوى العلمية والعملية، بهذا القرآن العربي المستقيم، الذي ضرب الله فيه من كل مثل. ثم ضرب مثلا للشرك والتوحيد فقال: { ضرب الله مثلا رجلا } أي: عبدا { فيه شركآء متشاكسون } فهم كثيرون، وليسوا متفقين على أمر من الأمور وحالة من الحالات حتى تمكن راحته، بل هم متشاكسون متنازعون فيه، كل له مطلب يريد تنفيذه ويريد الآخر غيره، فما تظن حال هذا الرجل مع هؤلاء الشركاء المتشاكسين؟ { ورجلا سلما لرجل } أي: خالصا له، قد عرف مقصود سيده، وحصلت له الراحة التامة. { هل يستويان } أي: هذان الرجلان { مثلا }؟ لا يستويان. كذلك المشرك، فيه شركاء متشاكسون، يدعو هذا، ثم يدعو هذا، فتراه لا يستقر له قرار، ولا يطمئن قلبه في موضع، والموحد مخلص لربه، قد خلصه الله من الشركة لغيره، فهو في أتم راحة وأكمل طمأنينة، ف { هل يستويان مثلا الحمد لله } على تبيين الحق من الباطل، وإرشاد الجهال. { بل أكثرهم لا يعلمون }. { إنك ميت وإنهم ميتون } أي: كلكم لا بد أن يموت وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون [الأنبياء: 34]. { ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون } فيما تنازعتم فيه، فيفصل بينكم بحكمه العادل، ويجازي كلا ما عمله أحصاه الله ونسوه [المجادلة: 6].
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
الغداة -فقال: {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} [الزمر: 65] ، فأنصت له علي حتى فهم ما قال، فأجابه وهو في الصلاة: {فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون} . رواه ابن جرير، وابن أبي حاتم. وقد رواه ابن جرير من وجه آخر فقال: حدثنا ابن وكيع، حدثنا يحيى بن آدم، عن شريك، عن عثمان بن أبي زرعة، عن علي بن ربيعة قال: نادى رجل من الخوارج عليا وهو في صلاة الفجر، فقال: {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} ، فأجابه علي وهو في الصلاة: {فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون} (1) . طريق أخرى: قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا علي بن الجعد، أخبرنا شريك، عن عمران بن ظبيان، عن أبي تحيا قال: صلى علي (2) رضي الله عنه، صلاة الفجر، فناداه رجل من الخوارج: {لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} ، فأجابه علي (3) ، وهو في الصلاة: {فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون} . [ما روي في فضل هذه السورة الشريفة، واستحباب قراءتها في الفجر] (4) : قال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن جعفر، عن شعبة، عن عبد الملك بن عمير، سمعت شبيب -أبا روح -يحدث عن رجل (5) من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم الصبح، فقرأ فيها الروم فأوهم، فقال: "إنه يلبس علينا القرآن، فإن أقواما منكم يصلون معنا لا يحسنون الوضوء، فمن شهد الصلاة معنا فليحسن الوضوء" (6) . وهذا إسناد حسن ومتن حسن (7) وفيه سر عجيب، ونبأ غريب، وهو أنه، عليه السلام (8) تأثر بنقصان وضوء من ائتم به، فدل ذلك أن صلاة المأموم متعلقة (9) بصلاة الإمام. [آخر تفسير سورة "الروم"] (10) . _
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
ат-Тахрир ва-т-тануир
… . ومضمون هذه الجملة وهو أن القرآن يلين قلوب الذين يخشون ربهم لأن مضمون الجملة السابقة يثير سؤال سائل عن وجه قسوة قلوب الضالين من ذكر الله فكانت جملة الله نزل أحسن الحديث إلى قوله: من هاد مبينة أن قساوة قلوب الضالين من سماع القرآن إنما هي لرين في قلوبهم وعقولهم لا لنقص في هدايته. وهذا كما قال تعالى في سورة البقرة [2] : هدى للمتقين ثم قال: إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم [البقرة: 6- 7] . وهذه الجملة تكميل للتنويه بالقرآن المفتتح به غرض السورة وسيقفى بثناء آخر عند قوله: ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون [الزمر: 27] الآية، ثم بقوله: إنا أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق [الزمر: 41] ثم بقوله: واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم [الزمر: 55] . وافتتاح الجملة باسم الجلالة يؤذن بتفخيم أحسن الحديث المنزل بأن منزله هو أعظم عظيم، ثم الإخبار عن اسم الجلالة بالخبر الفعلي يدل على تقوية الحكم