سورة الزمر · الآية ٢٧
﴿وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَٰذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ﴾
Wa laqad darabna linnasi fi hazal qur-ani min kulli masalil la’allahum yatazakkarun
“Dan sungguh, telah Kami buatkan dalam Alquran ini segala macam perumpamaan bagi manusia agar mereka dapat pelajaran”
Az-Zumar 39:27 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah ta'ala memberitahukan bahwa Dia telah membuat dalam Al-Qur'an berbagai macam perumpamaan: perumpamaan orang-orang baik dan perumpamaan orang-orang jahat, perumpamaan tauhid dan kesyirikan. Setiap perumpamaan mendekatkan hakikat sesuatu, dan hikmahnya adalah {agar mereka mengambil pelajaran}, ketika Kami menjelaskan kebenaran kepada mereka, sehingga mereka mengetahui dan mengamalkannya. {Sebagai Al-Qur'an dalam bahasa Arab yang tidak bengkok} yakni: Kami menjadikannya Al-Qur'an berbahasa Arab, jelas lafaznya dan mudah maknanya, terutama bagi bangsa Arab. {Yang tidak bengkok} yakni: tidak ada kekeliruan atau kekurangan dalam bentuk apa pun, baik pada lafaznya maupun maknanya. Hal ini mengandung kesempurnaan keseimbangan dan kelurusannya, sebagaimana firman Allah ta'ala: [Al-Qur'an: "Segala puji bagi Allah yang telah menurunkan kepada hamba-Nya Kitab (Al-Qur'an) dan Dia tidak menjadikan padanya sedikit pun kebengkokan. Sebagai bimbingan yang lurus"] (Al-Kahfi: 1-2). {Agar mereka bertakwa} kepada Allah ta'ala, karena Kami telah memudahkan bagi mereka jalan-jalan ketakwaan, ilmiah dan amaliah, melalui Al-Qur'an berbahasa Arab yang lurus ini, yang di dalamnya Allah telah membuat berbagai perumpamaan. Kemudian Allah membuat perumpamaan tentang kesyirikan dan tauhid, maka firman-Nya: {Allah membuat perumpamaan seorang laki-laki} yakni seorang hamba, {yang padanya terdapat beberapa sekutu yang saling berselisih} maksudnya mereka banyak, dan tidak sepakat atas suatu perkara maupun keadaan, sehingga ia tidak memperoleh ketenangan; bahkan mereka saling berselisih dan bertengkar tentangnya, masing-masing menginginkan sesuatu dan yang lain menginginkan selainnya. Maka bagaimana menurutmu keadaan orang ini bersama para sekutu yang saling berselisih itu? {Dan seorang laki-laki yang menjadi milik penuh bagi seorang laki-laki} yakni murni baginya, ia mengetahui maksud tuannya, dan memperoleh ketenteraman yang sempurna. {Apakah keduanya sama keadaannya?} Keduanya tidak sama. Demikian pula orang musyrik: ia memiliki banyak sekutu yang saling berselisih; ia menyeru yang ini, lalu menyeru yang itu, sehingga engkau tidak melihat ia mendapat ketetapan hati, dan hatinya tidak tenang di satu tempat. Sedangkan orang yang bertauhid ikhlas kepada Tuhannya; Allah telah membebaskannya dari persekutuan dengan selain-Nya, maka ia berada dalam ketenteraman yang sempurna dan ketenangan yang paripurna. Maka {apakah keduanya sama keadaannya? Segala puji bagi Allah} atas penjelasan kebenaran dari kebatilan dan pengajaran bagi orang-orang yang bodoh. {Tetapi kebanyakan mereka tidak mengetahui}. {Sesungguhnya engkau akan mati dan sesungguhnya mereka juga akan mati} yakni kalian semua pasti akan mati: [Al-Qur'an: "Dan Kami tidak menjadikan keabadian bagi seorang manusia pun sebelum engkau; maka jika engkau mati, apakah mereka akan kekal?"] (Al-Anbiya: 34). {Kemudian sesungguhnya kamu semua pada hari kiamat di hadapan Tuhanmu akan saling berbantah} tentang apa yang kalian perselisihkan; maka Dia memutuskan di antara kalian dengan hukum-Nya yang adil dan membalas setiap orang sesuai amalnya. [Al-Qur'an: "Allah telah mencatat amal perbuatan mereka, sedangkan mereka melupakannya"] (Al-Mujadilah: 6).
Teks Arab
يخبر تعالى أنه ضرب في القرآن من جميع الأمثال، أمثال أهل الخير وأمثال أهل الشر، وأمثال التوحيد والشرك، وكل مثل يقرب حقائق الأشياء، والحكمة في ذلك { لعلهم يتذكرون } عندما نوضح لهم الحق فيعلمون ويعملون. { قرآنا عربيا غير ذي عوج } أي: جعلناه قرآنا عربيا، واضح الألفاظ، سهل المعاني، خصوصا على العرب. { غير ذي عوج } أي: ليس فيه خلل ولا نقص بوجه من الوجوه، لا في ألفاظه ولا في معانيه، وهذا يستلزم كمال اعتداله واستقامته كما قال تعالى: الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا * قيما [الكهف: 1-2]. { لعلهم يتقون } الله تعالى، حيث سهلنا عليهم طرق التقوى العلمية والعملية، بهذا القرآن العربي المستقيم، الذي ضرب الله فيه من كل مثل. ثم ضرب مثلا للشرك والتوحيد فقال: { ضرب الله مثلا رجلا } أي: عبدا { فيه شركآء متشاكسون } فهم كثيرون، وليسوا متفقين على أمر من الأمور وحالة من الحالات حتى تمكن راحته، بل هم متشاكسون متنازعون فيه، كل له مطلب يريد تنفيذه ويريد الآخر غيره، فما تظن حال هذا الرجل مع هؤلاء الشركاء المتشاكسين؟ { ورجلا سلما لرجل } أي: خالصا له، قد عرف مقصود سيده، وحصلت له الراحة التامة. { هل يستويان } أي: هذان الرجلان { مثلا }؟ لا يستويان. كذلك المشرك، فيه شركاء متشاكسون، يدعو هذا، ثم يدعو هذا، فتراه لا يستقر له قرار، ولا يطمئن قلبه في موضع، والموحد مخلص لربه، قد خلصه الله من الشركة لغيره، فهو في أتم راحة وأكمل طمأنينة، ف { هل يستويان مثلا الحمد لله } على تبيين الحق من الباطل، وإرشاد الجهال. { بل أكثرهم لا يعلمون }. { إنك ميت وإنهم ميتون } أي: كلكم لا بد أن يموت وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون [الأنبياء: 34]. { ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون } فيما تنازعتم فيه، فيفصل بينكم بحكمه العادل، ويجازي كلا ما عمله أحصاه الله ونسوه [المجادلة: 6].
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
الغداة -فقال: {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} [الزمر: 65] ، فأنصت له علي حتى فهم ما قال، فأجابه وهو في الصلاة: {فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون} . رواه ابن جرير، وابن أبي حاتم. وقد رواه ابن جرير من وجه آخر فقال: حدثنا ابن وكيع، حدثنا يحيى بن آدم، عن شريك، عن عثمان بن أبي زرعة، عن علي بن ربيعة قال: نادى رجل من الخوارج عليا وهو في صلاة الفجر، فقال: {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} ، فأجابه علي وهو في الصلاة: {فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون} (1) . طريق أخرى: قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا علي بن الجعد، أخبرنا شريك، عن عمران بن ظبيان، عن أبي تحيا قال: صلى علي (2) رضي الله عنه، صلاة الفجر، فناداه رجل من الخوارج: {لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين} ، فأجابه علي (3) ، وهو في الصلاة: {فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون} . [ما روي في فضل هذه السورة الشريفة، واستحباب قراءتها في الفجر] (4) : قال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن جعفر، عن شعبة، عن عبد الملك بن عمير، سمعت شبيب -أبا روح -يحدث عن رجل (5) من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم الصبح، فقرأ فيها الروم فأوهم، فقال: "إنه يلبس علينا القرآن، فإن أقواما منكم يصلون معنا لا يحسنون الوضوء، فمن شهد الصلاة معنا فليحسن الوضوء" (6) . وهذا إسناد حسن ومتن حسن (7) وفيه سر عجيب، ونبأ غريب، وهو أنه، عليه السلام (8) تأثر بنقصان وضوء من ائتم به، فدل ذلك أن صلاة المأموم متعلقة (9) بصلاة الإمام. [آخر تفسير سورة "الروم"] (10) . _
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
… . ومضمون هذه الجملة وهو أن القرآن يلين قلوب الذين يخشون ربهم لأن مضمون الجملة السابقة يثير سؤال سائل عن وجه قسوة قلوب الضالين من ذكر الله فكانت جملة الله نزل أحسن الحديث إلى قوله: من هاد مبينة أن قساوة قلوب الضالين من سماع القرآن إنما هي لرين في قلوبهم وعقولهم لا لنقص في هدايته. وهذا كما قال تعالى في سورة البقرة [2] : هدى للمتقين ثم قال: إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم [البقرة: 6- 7] . وهذه الجملة تكميل للتنويه بالقرآن المفتتح به غرض السورة وسيقفى بثناء آخر عند قوله: ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون [الزمر: 27] الآية، ثم بقوله: إنا أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق [الزمر: 41] ثم بقوله: واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم [الزمر: 55] . وافتتاح الجملة باسم الجلالة يؤذن بتفخيم أحسن الحديث المنزل بأن منزله هو أعظم عظيم، ثم الإخبار عن اسم الجلالة بالخبر الفعلي يدل على تقوية الحكم