اللہ تعالیٰ اپنی اس کتاب کے بارے میں خبر دیتا ہے جو اس نے نازل کی کہ وہ مطلق طور پر {أحسن الحديث} [سب سے اچھی بات] ہے۔ پس سب سے اچھی بات اللہ کا کلام ہے، اور اللہ کے کلام سے نازل کی گئی کتابوں میں سب سے اچھی یہی قرآن ہے۔ جب یہ سب سے اچھا ہے تو معلوم ہوا کہ اس کے الفاظ سب سے فصیح اور سب سے واضح الفاظ ہیں، اور اس کے معانی سب سے عظیم معانی ہیں، کیونکہ یہ لفظ اور معنی دونوں اعتبار سے سب سے اچھی بات ہے، حسن، ہم آہنگی اور ہر پہلو سے اختلاف سے پاک ہونے میں ایک دوسرے کے مشابہ ہے۔ یہاں تک کہ جو شخص بھی اس میں غور کرتا ہے اور اس پر سوچ بچار کرتا ہے، وہ اس کے معانی غامض میں بھی ایسی ہم آہنگی دیکھتا ہے جو دیکھنے والوں کو حیران کر دیتی ہے اور اس بات پر یقین دلاتی ہے کہ یہ کسی حکمت والے، علم والے ہی کی طرف سے ہو سکتا ہے۔ اس مقام پر تشابہ سے یہی مراد ہے۔ رہا اللہ تعالیٰ کا یہ قول: {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات} [آل عمران: 7] [وہی ہے جس نے تم پر کتاب نازل کی، اس میں سے کچھ آیات محکم ہیں جو اصل کتاب ہیں، اور کچھ متشابہ ہیں]، تو اس میں تشابہ سے مراد وہ آیات ہیں جو بہت سے لوگوں کی سمجھ پر مشتبہ ہو جاتی ہیں، اور یہ اشتباہ صرف انہیں محکم آیات کی طرف لوٹانے سے دور ہوتا ہے۔ اسی لیے فرمایا: {منه آيات محكمات ...} [آل عمران: 7]، یعنی تشابہ کو اس کے بعض حصے کے لیے رکھا، جبکہ یہاں پوری کتاب کو اپنے حسن میں متشابہ قرار دیا، کیونکہ فرمایا: {أحسن الحديث}، اور وہ سورتوں اور آیات پر مشتمل ہے، اور سب ایک دوسرے سے مشابہ ہیں جیسا کہ ہم نے ذکر کیا۔ {مثاني} یعنی اس میں قصے اور احکام، وعدے اور وعید، اہلِ خیر اور اہلِ شر کے اوصاف بار بار بیان ہوئے ہیں، اور اس میں اللہ کے اسماء و صفات بھی بار بار آئے ہیں۔ یہ اس کی عظمت اور حسن کی دلیل ہے، کیونکہ اللہ تعالیٰ نے جانا کہ مخلوق کو ان معانی کی ضرورت ہے جو دلوں کو پاکیزہ کرتے اور اخلاق کو مکمل کرتے ہیں، اور یہ معانی دلوں کے لیے ایسے ہیں جیسے درختوں کے لیے پانی۔ جس طرح درخت پانی دیے جانے کی مدت گزرنے پر کمزور ہو جاتے ہیں، بلکہ بعض اوقات خشک ہو جاتے ہیں، اور جب ان کو بار بار پانی دیا جائے تو وہ خوب ہو جاتے ہیں اور نفع بخش پھل دیتے ہیں، اسی طرح دل کو ہمیشہ اللہ کے کلام کے معانی کی بار بار تکرار کی ضرورت ہے، اور اگر پورے قرآن میں کوئی معنی ایک ہی بار دل پر پڑے تو اس کا اثر نہیں ہوتا اور نتیجہ حاصل نہیں ہوتا۔ اسی لیے میں نے اس تفسیر میں یہی باوقار طریقہ اختیار کیا، اس کی پیروی کرتے ہوئے جو خود اس کی تفسیر ہے۔ چنانچہ تم اس میں کسی مقام کی طرف حوالہ نہیں پاؤ گے، بلکہ ہر مقام کی تفسیر مکمل معنی کے ساتھ ملے گی، اگرچہ بعض مقامات بعض سے زیادہ تفصیلی اور زیادہ مفید ہوں گے۔ اور قرآن کے قاری اور اس کے معانی میں غور کرنے والے کو چاہیے کہ وہ قرآن کے کسی بھی مقام پر غور کرنا نہ چھوڑے، کیونکہ اس سے اسے بہت بھلائی اور بڑا فائدہ حاصل ہوتا ہے۔ چونکہ قرآنِ عظیم اس عظمت اور جلالت کے ساتھ ہے، اس نے عقل والے ہدایت یافتہ لوگوں کے دلوں پر اثر کیا، اسی لیے اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم} [ان کی کھالیں کانپ اٹھتی ہیں جو اپنے رب سے ڈرتے ہیں]، اس خوف و ڈراوے کی وجہ سے جو اس میں پریشان کن انداز سے ہے۔ {ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله} [پھر ان کی کھالیں اور دل اللہ کی یاد کی طرف نرم ہو جاتے ہیں]، یعنی امید اور ترغیب کے ذکر کے وقت۔ چنانچہ یہ کبھی نیک عمل کی ترغیب دیتا ہے اور کبھی برے عمل سے ڈراتا ہے۔ {ذلك} یعنی قرآن کا وہ اثر جو اللہ نے ان پر ذکر کیا {هدى الله} [یہ اللہ کی ہدایت ہے]، یعنی اپنے بندوں کے لیے اس کی طرف سے ہدایت، اور یہ اس کے فضل و احسان کا حصہ ہے، {يهدي به} [وہ اس کے ذریعے ہدایت دیتا ہے]، یعنی اس سبب سے {من يشاء} [جسے چاہتا ہے] اپنے بندوں میں سے۔ اور یہ احتمال بھی ہے کہ {ذلك} سے مراد وہ قرآن ہو جو ہم نے تمہارے سامنے بیان کیا: {هدى الله} وہ ہدایت ہے جس کے سوا اللہ تک پہنچنے کا کوئی راستہ نہیں، {يهدي به من يشاء} یعنی اپنے ان بندوں کو جن کی نیت اچھی ہو، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام} [المائدہ: 16] [اللہ اس کے ذریعے ان لوگوں کو سلامتی کی راہیں دکھاتا ہے جو اس کی رضا کی پیروی کرتے ہیں]۔ {ومن يضلل الله فما له من هاد} [اور جسے اللہ گمراہ کر دے اس کے لیے کوئی ہدایت دینے والا نہیں]، کیونکہ اس تک پہنچنے کا کوئی راستہ اس کی توفیق کے سوا نہیں، اور اس کی کتاب کی طرف متوجہ ہونے کی توفیق کے سوا کوئی راہ نہیں۔ پس جب یہ نہ ہو تو ہدایت کا کوئی راستہ نہیں، اور وہ صرف کھلی گمراہی اور بدبختی ہے۔