Аллах сообщает о величии Корана и о возвышенности Того, Кто его произнёс и ниспослал, и о том, что он ниспослан от Аллаха Могущественного, Мудрого, то есть Того, Кто по величию, совершенству, могуществу, которым Он покоряет всякое творение и перед которым склоняется всё, и по мудрости в творении и повелении заслуживает быть единственным Богом для созданий. Коран ниспослан от Того, Чьё описание таково, а речь есть свойство говорящего, и свойство следует за тем, к чему оно относится. Поскольку Аллах совершенен во всём, не имеет подобия, то и Его речь совершенна во всём и не имеет подобия. Этого одного достаточно для описания Корана и указания на его высокое положение. Но, несмотря на это, Он добавил разъяснение его совершенства, указав на того, кому он был ниспослан, а это Мухаммад ﷺ, который является благороднейшим из творений. Отсюда следует, что это благороднейшее из Писаний, а также [указав] на то, с чем он ниспослан, а это истина. Он ниспослан с истиной, в которой нет сомнения, для того чтобы вывести творения из мрака к свету. Он ниспослан, включая в себя истину в своих достоверных сообщениях и справедливых предписаниях. Всё, на что он указывает, является величайшим видом истины среди всех научных целей, а за истиной следует только заблуждение. Поскольку он ниспослан от Истины и содержит истину для руководства творениями, через благороднейшего из творений, то в нём велика и возвышенна милость, и обязательно благодарить за неё, а благодарность состоит в искреннем посвящении религии Аллаху. Поэтому Он сказал: [Коран: «Поклоняйся Аллаху, искренне посвящая Ему религию»]. То есть посвяти Аллаху всю свою религию — и внешние, и внутренние установления: ислам, иман и ихсан, — так, чтобы выделить Аллаха Единого в них и стремиться этим к Его лику, а не к иным целям. [Коран: «Ведь только Аллаху принадлежит чистая религия»]. Это утверждение повеления об искренности и разъяснение того, что, поскольку Аллаху принадлежит всё совершенство и Он дарует Свои милости рабам во всех отношениях, то и чистая религия, очищенная от всех примесей, принадлежит Ему. Это та религия, которую Он избрал для Себя и для избранных Своих творений и повелел им её, ибо она включает в себя почитание Аллаха в любви, страхе и надежде, обращение к Нему в рабстве и обращение к Нему в достижении нужд Своих рабов. Именно она очищает сердца, возвышает их и делает чистыми, в отличие от придания Ему сотоварищей в каком-либо поклонении. Аллах свободен от этого, и в этом нет ничего Ему принадлежащего; Он самый безразличный из сотоварищей к придаванию сотоварищей. Оно разрушает сердца, души, дела этого мира и вечной жизни и доводит души до крайней степени несчастья. Поэтому, когда Он повелел единобожию и искренности, Он запретил придавать Ему сотоварищей и сообщил о порицании того, кто придаёт Ему сотоварищей, сказав: [Коран: «А те, кто берёт в покровители помимо Него, говорят: «Мы поклоняемся им лишь затем, чтобы они приблизили нас к Аллаху»»]. То есть они делают их покровителями поклонением им и призыванием их, оправдываясь за себя и говоря: «Мы поклоняемся им лишь затем, чтобы они донесли до Аллаха наши нужды и заступились за нас перед Ним». Однако мы знаем, что они не творят, не наделяют, и не владеют ничем из дел. То есть эти люди оставили то, что Аллах повелел — искренность, — и дерзнули совершить величайший запрет, которым является придание сотоварищей. Они уподобили Того, подобного Которому нет, Великого Царя, царям и с испорченным разумом и больным мнением решили, что как к царям нельзя приблизиться иначе, как через знатных лиц, заступников и визирей, которые передают их подданным нужды и смягчают их отношение, готовя для них это дело, так и Аллах (по их мнению) таков же. Это одно из наихудших умозаключений, ибо оно содержит уравнивание Творца с творением при очевидном великом различии — разумом, преданием и природой. Ведь цари нуждаются в посредничестве между собой и подданными, потому что не знают об их положении, и тогда нужен тот, кто сообщит им об их делах; а иногда в их сердцах нет милосердия к просящему, и нужен тот, кто склонит их к нему и попросит для них милости. Им нужны заступники и визири, и они опасаются их, поэтому исполняют нужды тех, кто ходатайствовал перед ними, ради их расположения и умиротворения их сердец. Сами они также бедны и могут отказать из опасения бедности. Что же касается Господа, Всевышнего, то Его знание объемлет явное и тайное, Ему не нужен тот, кто сообщил бы Ему о делах Его подданных и рабов. Он Всевышний — милосерднейший из милосердных и щедрейший из щедрых; Ему не нужен никто из творений, чтобы сделать Его милосердным к Своим рабам. Напротив, Он милосерднее к ним, чем они сами к себе и к своим родителям. Он побуждает их и призывает к причинам, которыми они обретают Его милость. Он желает для их блага того, чего они сами для себя не желают. Он — Богатый, Которому принадлежит полное и абсолютное богатство. Если бы собрались все творения, от первого до последнего, на одной равнине и попросили Его, и Он дал бы каждому из них то, что он просил и желал, то они не уменьшили бы Его богатства ни на что, и не уменьшили бы того, что у Него есть, кроме как уменьшения, которое бывает у моря, когда в него опускают иглу. Все заступники боятся Его, и никто из них не заступается иначе, как с Его разрешения, и вся заступничество принадлежит Ему. Этими различиями становится известным невежество многобожников относительно Него, их великое безрассудство и сильная их дерзость по отношению к Нему. Также становится известной мудрость в том, что Аллах не прощает многобожие, ибо оно содержит умаление Аллаха Всевышнего. Поэтому Он сказал, рассудив между двумя группами — искренними и многобожниками, и в этом содержится угроза многобожникам: [Коран: «Аллах рассудит их в том, в чём они расходятся»]. Известно, что Его решение таково: верующие искренние — в садах блаженства, а тот, кто придаёт Аллаху сотоварищей, — тому Аллах запретил Рай, и его пристанище — Огонь. [Коран: «Воистину, Аллах не направляет того, кто лжив и неблагодарен»]. То есть не даёт успеха в том, чтобы быть направленным на прямой путь. [Коран: «того, кто лжив и неблагодарен»] — то есть к нему приписаны ложь или неверие, так что к нему приходят увещевания и знамения, но то, чем он характеризуется, не отступает от него. Аллах показывает ему знамения, а он отвергает их, не верит в них и лжёт. Как же он может обрести руководство, если сам закрыл себе дверь, и в наказание Аллах запечатал его сердце, и он не уверует?!