سورة الزمر · الآية ١٤
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yakni {Katakanlah} wahai Rasul kepada manusia: {Sesungguhnya aku diperintahkan untuk menyembah Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya {مخلصا له الدين}} sebagaimana firman-Nya di awal surah: "Maka sembahlah Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya" [Al-Qur'an: "Maka sembahlah Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya"] [Az-Zumar: 2]. {Dan aku diperintahkan agar menjadi orang yang pertama berserah diri} karena aku adalah dai dan pemberi petunjuk bagi makhluk kepada Tuhan mereka. Maka konsekuensinya, aku adalah orang pertama yang melaksanakan apa yang aku perintahkan dan orang pertama yang berislam. Perintah ini pasti harus dilaksanakan oleh Muhammad ﷺ dan oleh siapa pun yang mengaku sebagai pengikutnya; maka wajib berislam dalam amal-amal lahiriah dan wajib ikhlas kepada Allah dalam amal lahiriah maupun batiniah. {Katakanlah: Sesungguhnya aku takut, jika aku mendurhakai Tuhanku} dalam hal yang Dia perintahkan kepadaku berupa keikhlasan dan keislaman, {akan azab hari yang besar}, yaitu hari ketika orang yang musyrik kekal di dalamnya dan orang yang durhaka disiksa di dalamnya. {Katakanlah: Hanya Allah yang aku sembah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya, maka sembahlah apa saja yang kalian kehendaki selain Dia} sebagaimana firman-Nya: "Katakanlah: Wahai orang-orang kafir! Aku tidak menyembah apa yang kalian sembah, dan kalian tidak menyembah apa yang aku sembah, dan aku tidak akan menjadi penyembah apa yang kalian sembah, dan kalian tidak akan menjadi penyembah apa yang aku sembah. Untukmu agamamu, dan untukku agamaku" [Al-Qur'an: "Katakanlah: Wahai orang-orang kafir..."] [Al-Kafirun: 1-6]. {Katakanlah: Sesungguhnya orang-orang yang merugi} yang sebenarnya adalah {orang-orang yang merugikan diri mereka sendiri} karena mereka menghalangi diri dari pahala dan layak menerima siksa yang buruk akibat perbuatan mereka, {dan keluarga mereka pada hari kiamat}, yakni terpisah dari mereka dan keluarga mereka, serta kesedihan dan kerugian mereka semakin besar. {Ingatlah, itulah kerugian yang nyata} yang tidak ada kerugian yang serupa dengannya; kerugian itu terus berlangsung, tidak ada keuntungan setelahnya, bahkan tidak ada keselamatan. Kemudian Allah menyebutkan betapa beratnya kesengsaraan yang menimpa mereka, maka Dia berfirman: {Bagi mereka lapisan-lapisan api dari atas mereka} yakni potongan-potongan azab seperti awan yang besar, {dan di bawah mereka pun lapisan-lapisan (api)}. {Itulah} sifat yang kami sebutkan tentang azab penghuni neraka, cambuk yang dengannya Allah menggiring hamba-hamba-Nya menuju rahmat-Nya. {Dengan itulah Allah menakut-nakuti hamba-hamba-Nya; wahai hamba-hamba-Ku, maka bertakwalah kepada-Ku}, yakni Allah menjadikan azab yang Dia siapkan bagi ahli kesengsaraan sebagai seruan yang mengajak hamba-hamba-Nya kepada takwa, dan sebagai pencegah dari perbuatan yang mengakibatkan azab. Maha Suci Allah yang merahmati hamba-hamba-Nya dalam segala hal, memudahkan bagi mereka jalan-jalan yang menyampaikan kepada-Nya, mendorong mereka untuk menempuhnya, memotivasi mereka dengan setiap hal yang dirindukan jiwa dan menenangkan hati, serta memperingatkan mereka dengan sangat keras dari beramal untuk selain-Nya, dan menyebutkan kepada mereka sebab-sebab yang mencegah dari meninggalkannya.
Teks Arab
أي { قل } يا أيها الرسول للناس: { إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين } في قوله في أول السورة: فاعبد الله مخلصا له الدين [الزمر: 2]. { وأمرت لأن أكون أول المسلمين } لأني الداعي الهادي للخلق إلى ربهم، فيقتضي أني أول من ائتمر بما آمر به، وأول من أسلم، وهذا الأمر لا بد من إيقاعه من محمد صلى الله عليه وسلم، وممن زعم أنه من أتباعه، فلا بد من الإسلام في الأعمال الظاهرة، والإخلاص لله في الأعمال الظاهرة والباطنة. { قل إني أخاف إن عصيت ربي } في ما أمرني به من الإخلاص والإسلام. { عذاب يوم عظيم } يخلد فيه من أشرك، ويعاقب فيه من عصى. { قل الله أعبد مخلصا له ديني * فاعبدوا ما شئتم من دونه } كما قال تعالى: قل يأيها الكافرون * لا أعبد ما تعبدون * ولا أنتم عابدون مآ أعبد * ولا أنآ عابد ما عبدتم * ولا أنتم عابدون مآ أعبد * لكم دينكم ولي دين [الكافرون: 1-6]. { قل إن الخاسرين } حقيقة هم { الذين خسروا أنفسهم } حيث حرموها الثواب، واستحقت بسببهم وخيم العقاب { وأهليهم يوم القيامة } أي فرق بينهم وبينهم، واشتد عليهم الحزن، وعظم الخسران. { ألا ذلك هو الخسران المبين } الذي ليس مثله خسران، وهو خسران مستمر، لا ربح بعده، بل ولا سلامة. ثم ذكر شدة ما يحصل لهم من الشقاء فقال: { لهم من فوقهم ظلل من النار } أي: قطع عذاب كالسحاب العظيم { ومن تحتهم ظلل }. { ذلك } الوصف الذي وصفنا به عذاب أهل النار، سوط يسوق الله به عباده إلى رحمته، { يخوف الله به عباده يعباد فاتقون } أي جعل ما أعده لأهل الشقاء من العذاب داع يدعو عباده إلى التقوى، وزاجر عما يوجب العذاب فسبحان من رحم عباده في كل شيء، وسهل لهم الطرق الموصلة إليه، وحثهم على سلوكها، ورغبهم بكل مرغب تشتاق له النفوس وتطمئن له القلوب، وحذرهم من العمل لغيره غاية التحذير، وذكر لهم الأسباب الزاجرة عن تركه.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
يقول تعالى: قل يا محمد وأنت رسول الله: {إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم} ، وهو يوم القيامة. وهذا شرط، ومعناه التعريض بغيره بطريق الأولى والأحرى، {قل الله أعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه} وهذا أيضا تهديد وتبر (1) منهم، {قل إن الخاسرين} أي: إنما الخاسرون كل الخسران (2) {الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة} أي: تفارقوا فلا التقاء لهم أبدا، سواء ذهب أهلوهم إلى الجنة وقد ذهبوا هم إلى النار، أو أن الجميع أسكنوا النار، ولكن لا اجتماع لهم ولا سرور، {ذلك هو الخسران المبين} أي: هذا هو الخسار البين الظاهر الواضح. ثم وصف حالهم في النار فقال: {لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل} كما قال: {لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين} [الأعراف:41] ، وقال: {يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون} [العنكبوت:55] . وقوله: {ذلك يخوف الله به عباده} أي: إنما يقص خبر هذا الكائن لا محالة ليخوف به عباده، لينزجروا عن المحارم والمآثم. وقوله: {يا عباد فاتقون} أي: اخشوا بأسي وسطوتي، وعذابي ونقمتي. قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه: {والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها} نزلت في زيد بن عمرو بن نفيل، وأبي ذر، وسلمان الفارسي. والصحيح أنها شاملة لهم ولغيرهم، ممن اجتنب عبادة الأوثان، وأناب إلى عبادة الرحمن. فهؤلاء هم الذين لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة. ثم قال: {فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه} أي: يفهمونه ويعملون بما فيه، كقوله تعالى لموسى حين آتاه التوراة: {فخذها بقوة وأمر قومك يأخذوا بأحسنها} [الأعراف:145] . {أولئك الذين هداهم الله} أي: المتصفون بهذه الصفة هم الذين هداهم الله في الدنيا والآخرة (3) ، أي: ذوو العقول الصحيحة، والفطر المستقيمة.
تفسير الطبري (جامع البيان)
التحرير والتنوير
اللذين وجه الخطاب السابق إليهما، وتعيين كل لما وجه إليه منطو بقرينة السياق وقرينة ما بعده من قوله: فاعبدوا ما شئتم من دونه [الزمر: 15] . وإعادة الأمر بالقول على هذا للتأكيد اهتماما بهذا المقول، وأما على الوجه الثاني من الوجهين المتقدمين في المراد من توجيه المطلب في قوله: إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين [الزمر: 11] الآية فتكون إعادة فعل قل لأجل اختلاف المقصودين بتوجيه القول إليهم، وقد تقدم قول مقاتل: قال كفار قريش للنبيء: ما يحملك على هذا الدين الذي أتيتنا به ألا تنظر إلى ملة أبيك وجدك وسادات قومك يعبدون اللات والعزى. [14- 15] قل الله أعبد مخلصا له ديني (14) فاعبدوا ما شئتم من دونه قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا ذلك هو الخسران المبين (15) قل الله أعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه (14) . أمر بأن يعيد التصريح بأنه يعبد الله وحده تأكيدا لقوله: قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين [الزمر: 11] ، لأهميته، وإن كان مفاد الجملتين واحدا لأنهما معا تفيدان أنه لا يعبد إلا الله تعالى باعتبار تقييد أعبد الله الأول بقيد مخلصا له الدين وباعتبار تقديم المفعول على أعبد الثاني فتأكد معنى التوحيد مرتين ليتقرر ثلاث مرات، وتمهيدا لقوله: فاعبدوا ما شئتم من دونه وهو المقصود. والفاء في قوله: فاعبدوا إلخ لتفريع الكلام الذي بعدها على الكلام قبلها فهو تفريع ذكري. والأمر في قوله: فاعبدوا ما شئتم من دونه مستعمل في معنى التخلية، ويعبر عنه بالتسوية. والمقصود التسوية في ذلك عند المتكلم فتكون التسوية كناية عن قلة الاكتراث بفعل المخاطب، أي أن ذلك لا يضرني كقوله في سورة الكهف [29] : فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر، أي اعبدوا أي شيء شئتم عبادته من دون الله. وجعلت الصلة هنا فعل المشيئة إيماء إلى أن رائدهم في تعيين معبوداتهم هو مجرد المشيئة والهوى بلا دليل.