البيانCariArtikelKamusPerawiTopik

سورة الزمر · الآية ١٣

﴿قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾

Qul innie akhafu in ’asaitu rabbi ’azaba yawmin ’azim

“Katakanlah, "Sesungguhnya aku takut akan azab pada hari yang besar jika aku durhaka kepada Tuhanku”

Az-Zumar 39:13 · Kementerian Agama RI

Tafsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

Yakni {Katakanlah} wahai Rasul kepada manusia: {Sesungguhnya aku diperintahkan untuk menyembah Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya {مخلصا له الدين}} sebagaimana firman-Nya di awal surah: "Maka sembahlah Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya" [Al-Qur'an: "Maka sembahlah Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya"] [Az-Zumar: 2]. {Dan aku diperintahkan agar menjadi orang yang pertama berserah diri} karena aku adalah dai dan pemberi petunjuk bagi makhluk kepada Tuhan mereka. Maka konsekuensinya, aku adalah orang pertama yang melaksanakan apa yang aku perintahkan dan orang pertama yang berislam. Perintah ini pasti harus dilaksanakan oleh Muhammad ﷺ dan oleh siapa pun yang mengaku sebagai pengikutnya; maka wajib berislam dalam amal-amal lahiriah dan wajib ikhlas kepada Allah dalam amal lahiriah maupun batiniah. {Katakanlah: Sesungguhnya aku takut, jika aku mendurhakai Tuhanku} dalam hal yang Dia perintahkan kepadaku berupa keikhlasan dan keislaman, {akan azab hari yang besar}, yaitu hari ketika orang yang musyrik kekal di dalamnya dan orang yang durhaka disiksa di dalamnya. {Katakanlah: Hanya Allah yang aku sembah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya, maka sembahlah apa saja yang kalian kehendaki selain Dia} sebagaimana firman-Nya: "Katakanlah: Wahai orang-orang kafir! Aku tidak menyembah apa yang kalian sembah, dan kalian tidak menyembah apa yang aku sembah, dan aku tidak akan menjadi penyembah apa yang kalian sembah, dan kalian tidak akan menjadi penyembah apa yang aku sembah. Untukmu agamamu, dan untukku agamaku" [Al-Qur'an: "Katakanlah: Wahai orang-orang kafir..."] [Al-Kafirun: 1-6]. {Katakanlah: Sesungguhnya orang-orang yang merugi} yang sebenarnya adalah {orang-orang yang merugikan diri mereka sendiri} karena mereka menghalangi diri dari pahala dan layak menerima siksa yang buruk akibat perbuatan mereka, {dan keluarga mereka pada hari kiamat}, yakni terpisah dari mereka dan keluarga mereka, serta kesedihan dan kerugian mereka semakin besar. {Ingatlah, itulah kerugian yang nyata} yang tidak ada kerugian yang serupa dengannya; kerugian itu terus berlangsung, tidak ada keuntungan setelahnya, bahkan tidak ada keselamatan. Kemudian Allah menyebutkan betapa beratnya kesengsaraan yang menimpa mereka, maka Dia berfirman: {Bagi mereka lapisan-lapisan api dari atas mereka} yakni potongan-potongan azab seperti awan yang besar, {dan di bawah mereka pun lapisan-lapisan (api)}. {Itulah} sifat yang kami sebutkan tentang azab penghuni neraka, cambuk yang dengannya Allah menggiring hamba-hamba-Nya menuju rahmat-Nya. {Dengan itulah Allah menakut-nakuti hamba-hamba-Nya; wahai hamba-hamba-Ku, maka bertakwalah kepada-Ku}, yakni Allah menjadikan azab yang Dia siapkan bagi ahli kesengsaraan sebagai seruan yang mengajak hamba-hamba-Nya kepada takwa, dan sebagai pencegah dari perbuatan yang mengakibatkan azab. Maha Suci Allah yang merahmati hamba-hamba-Nya dalam segala hal, memudahkan bagi mereka jalan-jalan yang menyampaikan kepada-Nya, mendorong mereka untuk menempuhnya, memotivasi mereka dengan setiap hal yang dirindukan jiwa dan menenangkan hati, serta memperingatkan mereka dengan sangat keras dari beramal untuk selain-Nya, dan menyebutkan kepada mereka sebab-sebab yang mencegah dari meninggalkannya.

Teks Arab

أي { قل } يا أيها الرسول للناس: { إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين } في قوله في أول السورة: فاعبد الله مخلصا له الدين [الزمر: 2]. { وأمرت لأن أكون أول المسلمين } لأني الداعي الهادي للخلق إلى ربهم، فيقتضي أني أول من ائتمر بما آمر به، وأول من أسلم، وهذا الأمر لا بد من إيقاعه من محمد صلى الله عليه وسلم، وممن زعم أنه من أتباعه، فلا بد من الإسلام في الأعمال الظاهرة، والإخلاص لله في الأعمال الظاهرة والباطنة. { قل إني أخاف إن عصيت ربي } في ما أمرني به من الإخلاص والإسلام. { عذاب يوم عظيم } يخلد فيه من أشرك، ويعاقب فيه من عصى. { قل الله أعبد مخلصا له ديني * فاعبدوا ما شئتم من دونه } كما قال تعالى: قل يأيها الكافرون * لا أعبد ما تعبدون * ولا أنتم عابدون مآ أعبد * ولا أنآ عابد ما عبدتم * ولا أنتم عابدون مآ أعبد * لكم دينكم ولي دين [الكافرون: 1-6]. { قل إن الخاسرين } حقيقة هم { الذين خسروا أنفسهم } حيث حرموها الثواب، واستحقت بسببهم وخيم العقاب { وأهليهم يوم القيامة } أي فرق بينهم وبينهم، واشتد عليهم الحزن، وعظم الخسران. { ألا ذلك هو الخسران المبين } الذي ليس مثله خسران، وهو خسران مستمر، لا ربح بعده، بل ولا سلامة. ثم ذكر شدة ما يحصل لهم من الشقاء فقال: { لهم من فوقهم ظلل من النار } أي: قطع عذاب كالسحاب العظيم { ومن تحتهم ظلل }. { ذلك } الوصف الذي وصفنا به عذاب أهل النار، سوط يسوق الله به عباده إلى رحمته، { يخوف الله به عباده يعباد فاتقون } أي جعل ما أعده لأهل الشقاء من العذاب داع يدعو عباده إلى التقوى، وزاجر عما يوجب العذاب فسبحان من رحم عباده في كل شيء، وسهل لهم الطرق الموصلة إليه، وحثهم على سلوكها، ورغبهم بكل مرغب تشتاق له النفوس وتطمئن له القلوب، وحذرهم من العمل لغيره غاية التحذير، وذكر لهم الأسباب الزاجرة عن تركه.

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي) (السعدي، ت ١٣٧٦هـ: الزمر ١١–١٦) ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

المؤمنين، فأما الجاحدون المكذبون فهم (1) في ريبهم (2) يترددون. وقال ابن مردويه عند تفسير هذه الآية: حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم، حدثنا عبيد الله بن أحمد بن عقبة، حدثنا عباس بن محمد، حدثنا حسين بن محمد، حدثنا محصن بن عقبة اليماني، عن الزبير بن شبيب، عن عثمان بن حاضر، عن ابن عباس قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوقوف بين يدي رب العالمين، هل فيه ماء؟ قال: "والذي نفسي بيده، إن فيه لماء، إن أولياء الله ليردون حياض الأنبياء، ويبعث الله تعالى سبعين ألف ملك في أيديهم عصي من نار، يذودون الكفار عن حياض الأنبياء". هذا حديث غريب (3) وفي الترمذي: "إن لكل نبي حوضا، وإنهم يتباهون أيهم أكثر واردة، وأرجو أن أكون أكثرهم واردة (4) (5) ولهذا قال: {الذين خسروا أنفسهم} [أي يوم القيامة] (6) {فهم لا يؤمنون} أي: لا يصدقون بالمعاد، ولا يخافون شر ذلك اليوم. ثم قال تعالى {وله ما سكن في الليل والنهار} أي: كل دابة في السموات والأرض، الجميع عباده وخلقه، وتحت قهره وتصرفه وتدبيره، ولا (7) إله إلا هو، {وهو السميع العليم} أي: السميع لأقوال عباده، العليم بحركاتهم وضمائرهم وسرائرهم. ثم قال لعبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم، الذي بعثه بالتوحيد العظيم والشرع القويم، وأمره أن يدعو الناس إلى صراطه (8) المستقيم: {قل أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات والأرض} كما قال {قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون} [الزمر: 64] ، والمعنى: لا أتخذ وليا إلا الله وحده لا شريك له، فإنه فاطر السموات والأرض، أي: خالقهما ومبدعهما على غير مثال سبق. {وهو يطعم ولا يطعم} أي: وهو الرزاق لخلقه من غير احتياج إليهم، كما قال تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون * [ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون* إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين] (9) } [الذاريات: 56 -58] . وقرأ بعضهم هاهنا: {وهو يطعم ولا يطعم} الآية (10) أي: لا …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ٩/١٧٧) ↗

التحرير والتنوير

فكان قوله: لأن أكون أول المسلمين علة ل أعبد الله مخلصا له الدين، فالتقدير: وأمرت بذلك لأن أكون أول المسلمين، فمتعلق أمرت محذوف لدلالة قوله: أن أعبد الله مخلصا له الدين عليه. ف أول هنا مستعمل في مجازه فقط إذ ليس المقصود من الأولية مجرد السبق في الزمان فإن ذلك حصل فلا جدوى في الإخبار به، وإنما المقصود أنه مأمور بأن يكون أقوى المسلمين إسلاما بحيث أن ما يقوم به الرسول صلى الله عليه وسلم من أمور الإسلام أعظم مما يقوم به كل مسلم كما قال: «إني لأتقاكم لله وأعلمكم به» . وعطف وأمرت الثاني على أمرت الأول للتنويه بهذا الأمر الثاني ولأنه غاير الأمر الأول بضميمة قيد التعليل فصار ذكر الأمر الأول لبيان المأمور، وذكر الأمر الثاني لبيان المأمور لأجله، ليشير إلى أنه أمر بأمرين عظيمين: أحدهما يشاركه فيه غيره وهو أن يعبد الله مخلصا له الدين، والثاني يختص به وهو أن يعبده كذلك ليكون بعبادته أول المسلمين، أي أمره الله بأن يبلغ الغاية القصوى في عبادة الله مخلصا له الدين، فجعل وجوده متمحضا للإخلاص على أي حال كان كما قال في الآية الأخرى: قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين [الأنعام: 162، 163] . واعلم أنه لما كان الإسلام هو دين الأنبياء في خاصتهم كما تقدم عند قوله تعالى فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون في سورة البقرة [132] ونظائرها كثيرة، كانت في هذه الآية دلالة على أن محمدا صلى الله عليه وسلم أفضل الرسل لشمول لفظ المسلمين للرسل السابقين. [13] قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم (13) هذا القول متعين لأن يكون الرسول صلى الله عليه وسلم مأمورا بأن يواجه به المشركين الذين كانوا يحاولون النبيء صلى الله عليه وسلم أن يترك الدعوة وأن يتابع دينهم. وهما أحد الشقين

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ٢٣/٣٥٨) ↗