البيانCariArtikelKamusPerawiTopik

سورة الزمر · الآية ١١

﴿قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ﴾

Qul innie umirtu an a’budal laha mukhlisal lahud din

“Katakanlah, "Sesungguhnya aku diperintahkan agar menyembah Allah dengan penuh ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama”

Az-Zumar 39:11 · Kementerian Agama RI

Tafsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

Yakni {Katakanlah} wahai Rasul kepada manusia: {Sesungguhnya aku diperintahkan untuk menyembah Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya {مخلصا له الدين}} sebagaimana firman-Nya di awal surah: "Maka sembahlah Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya" [Al-Qur'an: "Maka sembahlah Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya"] [Az-Zumar: 2]. {Dan aku diperintahkan agar menjadi orang yang pertama berserah diri} karena aku adalah dai dan pemberi petunjuk bagi makhluk kepada Tuhan mereka. Maka konsekuensinya, aku adalah orang pertama yang melaksanakan apa yang aku perintahkan dan orang pertama yang berislam. Perintah ini pasti harus dilaksanakan oleh Muhammad ﷺ dan oleh siapa pun yang mengaku sebagai pengikutnya; maka wajib berislam dalam amal-amal lahiriah dan wajib ikhlas kepada Allah dalam amal lahiriah maupun batiniah. {Katakanlah: Sesungguhnya aku takut, jika aku mendurhakai Tuhanku} dalam hal yang Dia perintahkan kepadaku berupa keikhlasan dan keislaman, {akan azab hari yang besar}, yaitu hari ketika orang yang musyrik kekal di dalamnya dan orang yang durhaka disiksa di dalamnya. {Katakanlah: Hanya Allah yang aku sembah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya, maka sembahlah apa saja yang kalian kehendaki selain Dia} sebagaimana firman-Nya: "Katakanlah: Wahai orang-orang kafir! Aku tidak menyembah apa yang kalian sembah, dan kalian tidak menyembah apa yang aku sembah, dan aku tidak akan menjadi penyembah apa yang kalian sembah, dan kalian tidak akan menjadi penyembah apa yang aku sembah. Untukmu agamamu, dan untukku agamaku" [Al-Qur'an: "Katakanlah: Wahai orang-orang kafir..."] [Al-Kafirun: 1-6]. {Katakanlah: Sesungguhnya orang-orang yang merugi} yang sebenarnya adalah {orang-orang yang merugikan diri mereka sendiri} karena mereka menghalangi diri dari pahala dan layak menerima siksa yang buruk akibat perbuatan mereka, {dan keluarga mereka pada hari kiamat}, yakni terpisah dari mereka dan keluarga mereka, serta kesedihan dan kerugian mereka semakin besar. {Ingatlah, itulah kerugian yang nyata} yang tidak ada kerugian yang serupa dengannya; kerugian itu terus berlangsung, tidak ada keuntungan setelahnya, bahkan tidak ada keselamatan. Kemudian Allah menyebutkan betapa beratnya kesengsaraan yang menimpa mereka, maka Dia berfirman: {Bagi mereka lapisan-lapisan api dari atas mereka} yakni potongan-potongan azab seperti awan yang besar, {dan di bawah mereka pun lapisan-lapisan (api)}. {Itulah} sifat yang kami sebutkan tentang azab penghuni neraka, cambuk yang dengannya Allah menggiring hamba-hamba-Nya menuju rahmat-Nya. {Dengan itulah Allah menakut-nakuti hamba-hamba-Nya; wahai hamba-hamba-Ku, maka bertakwalah kepada-Ku}, yakni Allah menjadikan azab yang Dia siapkan bagi ahli kesengsaraan sebagai seruan yang mengajak hamba-hamba-Nya kepada takwa, dan sebagai pencegah dari perbuatan yang mengakibatkan azab. Maha Suci Allah yang merahmati hamba-hamba-Nya dalam segala hal, memudahkan bagi mereka jalan-jalan yang menyampaikan kepada-Nya, mendorong mereka untuk menempuhnya, memotivasi mereka dengan setiap hal yang dirindukan jiwa dan menenangkan hati, serta memperingatkan mereka dengan sangat keras dari beramal untuk selain-Nya, dan menyebutkan kepada mereka sebab-sebab yang mencegah dari meninggalkannya.

Teks Arab

أي { قل } يا أيها الرسول للناس: { إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين } في قوله في أول السورة: فاعبد الله مخلصا له الدين [الزمر: 2]. { وأمرت لأن أكون أول المسلمين } لأني الداعي الهادي للخلق إلى ربهم، فيقتضي أني أول من ائتمر بما آمر به، وأول من أسلم، وهذا الأمر لا بد من إيقاعه من محمد صلى الله عليه وسلم، وممن زعم أنه من أتباعه، فلا بد من الإسلام في الأعمال الظاهرة، والإخلاص لله في الأعمال الظاهرة والباطنة. { قل إني أخاف إن عصيت ربي } في ما أمرني به من الإخلاص والإسلام. { عذاب يوم عظيم } يخلد فيه من أشرك، ويعاقب فيه من عصى. { قل الله أعبد مخلصا له ديني * فاعبدوا ما شئتم من دونه } كما قال تعالى: قل يأيها الكافرون * لا أعبد ما تعبدون * ولا أنتم عابدون مآ أعبد * ولا أنآ عابد ما عبدتم * ولا أنتم عابدون مآ أعبد * لكم دينكم ولي دين [الكافرون: 1-6]. { قل إن الخاسرين } حقيقة هم { الذين خسروا أنفسهم } حيث حرموها الثواب، واستحقت بسببهم وخيم العقاب { وأهليهم يوم القيامة } أي فرق بينهم وبينهم، واشتد عليهم الحزن، وعظم الخسران. { ألا ذلك هو الخسران المبين } الذي ليس مثله خسران، وهو خسران مستمر، لا ربح بعده، بل ولا سلامة. ثم ذكر شدة ما يحصل لهم من الشقاء فقال: { لهم من فوقهم ظلل من النار } أي: قطع عذاب كالسحاب العظيم { ومن تحتهم ظلل }. { ذلك } الوصف الذي وصفنا به عذاب أهل النار، سوط يسوق الله به عباده إلى رحمته، { يخوف الله به عباده يعباد فاتقون } أي جعل ما أعده لأهل الشقاء من العذاب داع يدعو عباده إلى التقوى، وزاجر عما يوجب العذاب فسبحان من رحم عباده في كل شيء، وسهل لهم الطرق الموصلة إليه، وحثهم على سلوكها، ورغبهم بكل مرغب تشتاق له النفوس وتطمئن له القلوب، وحذرهم من العمل لغيره غاية التحذير، وذكر لهم الأسباب الزاجرة عن تركه.

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي) (السعدي، ت ١٣٧٦هـ: الزمر ١١–١٦) ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

ضحوا بأشمط عنوان السجود به %~% يقطع الليل تسبيحا وقرآنا وقال (1) الإمام أحمد: كتب إلي الربيع بن نافع: حدثنا الهيثم بن حميد، عن زيد بن واقد، عن سليمان بن موسى، عن كثير بن مرة (2) ، عن تميم الداري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قرأ بمائة آية في ليلة كتب له قنوت ليلة". وكذا رواه النسائي في "اليوم والليلة" عن إبراهيم بن يعقوب، عن عبد الله بن يوسف والربيع بن نافع، كلاهما عن الهيثم بن حميد، به (3) . وقوله: {قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون} أي: هل يستوي هذا والذي قبله ممن جعل لله أندادا ليضل عن سبيله؟! {إنما يتذكر أولو الألباب} أي: إنما يعلم الفرق بين هذا وهذا من له لب وهو العقل. يقول تعالى آمرا عباده المؤمنين بالاستمرار على طاعته وتقواه {قل يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة} أي: لمن أحسن العمل في هذه الدنيا حسنة في دنياهم وأخراهم. وقوله: {وأرض الله واسعة} قال مجاهد: فهاجروا فيها، وجاهدوا، واعتزلوا الأوثان. وقال شريك، عن منصور، عن عطاء في قوله: {وأرض الله واسعة} قال: إذا دعيتم إلى المعصية فاهربوا، ثم قرأ: {ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها} [النساء:97] . وقوله: {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} قال الأوزاعي: ليس يوزن لهم ولا يكال (1) ، إنما يغرف لهم غرفا. وقال ابن جريج: بلغني أنه لا يحسب عليهم ثواب عملهم قط، ولكن يزادون (2) على ذلك. وقال السدي: {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} يعني: في الجنة. وقوله: {قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين} أي: إنما أمرت بإخلاص العبادة لله وحده لا شريك له،. {وأمرت لأن أكون أول المسلمين} قال السدي: يعني من أمته صلى الله عليه وسلم.

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير) (ابن كثير، ت ٧٧٤هـ: ٧/٨٩) ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

ما تدعون من دونه من الآلهة والأنداد {وأمرت لأن أكون أول المسلمين} [الزمر: 12] : يقول: وأمرني ربي جل ثناؤه بذلك، لأن أكون بفعل ذلك أول من أسلم منكم، فخضع له بالتوحيد، وأخلص له العبادة، وبرئ من كل ما دونه من الآلهة

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ٢٠/١٨٠) ↗

التحرير والتنوير

قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين (11) وأمرت لأن أكون أول المسلمين (12) بعد أن أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بخطاب المسلمين بقوله: قل يا عباد الذين آمنوا اتقوا [الزمر: 10] أمر رسوله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك أن يقول قولا يتعين أنه مقول لغير المسلمين. نقل الفخر عن مقاتل: أن كفار قريش قالوا للنبيء صلى الله عليه وسلم: ما يحملك على هذا الدين الذي أتيتنا به، ألا تنظر إلى ملة أبيك وجدك وسادات قومك يعبدون اللات والعزى، فأنزل الله: قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين. وحقا فإن إخبار النبيء صلى الله عليه وسلم بذلك إذا حمل على صريحه إنما يناسب توجيهه إلى المشركين الذي يبتغون صرفه عن ذلك. ويجوز أن يكون موجها إلى المسلمين الذين أذن الله لهم بالهجرة إلى الحبشة على أنه توجيه لبقائه بمكة لا يهاجر معهم لأن الإذن لهم بالهجرة للأمن على دينهم من الفتن، فلعلهم ترقبوا أن يهاجر الرسول صلى الله عليه وسلم معهم إلى الحبشة فآذنهم الرسول صلى الله عليه وسلم بأن الله أمره أن يعبد الله مخلصا له الدين، أي أن يوحده في مكة فتكون الآية ناظرة إلى قوله تعالى: فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين إنا كفيناك المستهزئين [الحجر: 94- 95] ، أي أن الله أمره بأن يقيم على التبليغ بمكة فإنه لو هاجر إلى الحبشة لانقطعت الدعوة وإنما كانت هجرتهم إلى الحبشة رخصة لهم إذ ضعفوا عن دفاع المشركين عن دينهم ولم يرخص ذلك للنبيء صلى الله عليه وسلم. وقد جاء قريب من هذه الآية بعد ذكر أن حياة الرسول صلى الله عليه وسلم ومماته لله، أي فلا يفرق من الموت في سبيل الدين وذلك قوله تعالى في سورة الأنعام [162، 163] : قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين.

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ٢٣/٣٥٧) ↗