سورة الزمر · الآية ١٠
﴿قُلْ يَا عِبَادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ ۚ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَٰذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ ۗ وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ ۗ إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾
“کہہ دو کہ اے میرے بندو جو ایمان لائے ہو اپنے پروردگار سے ڈرو۔ جنہوں نے اس دنیا میں نیکی کی ان کے لئے بھلائی ہے۔ اور خدا کی زمین کشادہ ہے۔ جو صبر کرنے والے ہیں ان کو بےشمار ثواب ملے گا”
Az-Zumar 39:10 · فتح محمد جالندھری
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
یعنی: مخلوق میں سب سے معزز لوگوں، یعنی مومنوں کو پکارتے ہوئے کہہ دیجیے، انہیں سب سے افضل حکم دیتے ہوئے، یعنی تقویٰ کا، اور تقویٰ کا سبب یاد دلاتے ہوئے، یعنی ان پر اللہ کی ربوبیت اور انعام، جو اس بات کا تقاضا کرتے ہیں کہ وہ اس سے ڈریں۔ انہی میں سے وہ ایمان بھی ہے جس سے اللہ نے انہیں نوازا، کیونکہ وہ تقویٰ کا موجب ہے، جیسے تم کہتے ہو: اے کریم، صدقہ دے، اور اے بہادر، لڑ۔ اور ان کے لیے دنیا میں اس ثواب کا ذکر فرمایا جو ابھارنے والا ہے، پس فرمایا: { ان لوگوں کے لیے جنہوں نے اس دنیا میں نیکی کی } اپنے رب کی عبادت کے ساتھ { ان کے لیے بھلائی ہے } اور وسیع رزق، مطمئن نفس اور کشادہ دل، جیسا کہ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: [قرآن: "جو کوئی نیک عمل کرے، خواہ مرد ہو یا عورت، اور وہ مومن ہو، تو ہم اسے ضرور پاکیزہ زندگی عطا کریں گے۔" (النحل: 97)] { اور اللہ کی زمین وسیع ہے } اگر تمہیں کسی سرزمین میں اس کی عبادت سے روکا جائے تو دوسری سرزمین کی طرف ہجرت کر جاؤ، جہاں تم اپنے رب کی عبادت کر سکو اور اپنا دین قائم کر سکو۔ جب اللہ نے فرمایا: { ان لوگوں کے لیے جنہوں نے اس دنیا میں نیکی کی، بھلائی ہے } تو بعض نفوس کے لیے اس مقام پر گنجائش پیدا ہو سکتی تھی، یعنی یہ کہ نص عام ہے کہ جو کوئی نیکی کرے اس کے لیے دنیا میں بھلائی ہے، تو پھر جو شخص ایسی زمین میں ایمان لائے جہاں اسے ستایا جائے اور ذلیل کیا جائے، اسے یہ بھلائی کیوں حاصل نہیں ہوتی؟ اس گمان کو اللہ نے { اور اللہ کی زمین وسیع ہے } کے ذریعے دور فرمایا۔ یہاں ایک خوشخبری بھی ہے جس پر نبی ﷺ نے نص فرمائی، آپ ﷺ کا ارشاد ہے: "میری امت میں سے ایک گروہ ہمیشہ حق پر غالب رہے گا، جو لوگ انہیں بے یارومددگار چھوڑیں یا ان کی مخالفت کریں، وہ انہیں نقصان نہ پہنچا سکیں گے، یہاں تک کہ اللہ کا حکم آ جائے اور وہ اسی حال پر ہوں۔" یہ آیت اسی کی طرف اشارہ کرتی ہے اور قریب ہی سے اسی کی طرف رہنمائی کرتی ہے، یعنی اللہ نے خبر دی کہ اس کی زمین وسیع ہے، پس جب بھی کسی جگہ اس کی عبادت سے روکے جاؤ تو دوسری جگہ ہجرت کر جاؤ۔ یہ حکم ہر زمانے اور ہر جگہ کے لیے عام ہے، پس لازم ہے کہ ہر ہجرت کرنے والے کے لیے مسلمانوں میں سے کوئی پناہ گاہ ہو جہاں وہ پناہ لے سکے، اور ایسی جگہ ہو جہاں وہ اپنا دین قائم کر سکے۔ { صبر کرنے والوں کو ان کا اجر بے حساب دیا جائے گا } یہ صبر کی تمام اقسام کو شامل ہے: اللہ کے دردناک فیصلوں پر صبر کرنا، پس ان پر ناراضی کا اظہار نہ کرے، اس کی نافرمانیوں سے صبر کرنا، پس ان کا ارتکاب نہ کرے، اور اس کی اطاعت پر صبر کرنا یہاں تک کہ اسے ادا کرے۔ پس اللہ نے صبر کرنے والوں سے ان کے اجر کا وعدہ فرمایا بغیر حساب کے، یعنی بغیر کسی حد، شمار یا مقدار کے۔ اور یہ صرف صبر کی فضیلت اور اللہ کے نزدیک اس کے مقام کی وجہ سے ہے، اور یہ کہ صبر ہر کام میں مددگار ہے۔
عربی متن
أي: قل مناديا لأشرف الخلق، وهم المؤمنون، آمرا لهم بأفضل الأوامر، وهي التقوى، ذاكرا لهم السبب الموجب للتقوى، وهو ربوبية الله لهم وإنعامه عليهم، المقتضي ذلك منهم أن يتقوه، ومن ذلك ما من الله عليهم به من الإيمان فإنه موجب للتقوى، كما تقول: أيها الكريم تصدق، وأيها الشجاع قاتل. وذكر لهم الثواب المنشط في الدنيا فقال: { للذين أحسنوا في هذه الدنيا } بعبادة ربهم لهم { حسنة } ورزق واسع، ونفس مطمئنة، وقلب منشرح، كما قال تعالى: من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة [النحل: 97]. { وأرض الله واسعة } إذا منعتم من عبادته في أرض، فهاجروا إلى غيرها، تعبدون فيها ربكم، وتتمكنون من إقامة دينكم. ولما قال: { للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة } كان لبعض النفوس مجال في هذا الموضع، وهو أن النص عام، أنه كل من أحسن فله في الدنيا حسنة، فما بال من آمن في أرض يضطهد فيها ويمتهن، لا يحصل له ذلك، دفع هذا الظن بقوله: { وأرض الله واسعة } وهنا بشارة نص عليها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: " لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين، لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك " تشير إليه هذه الآية، وترمي إليه من قريب، وهو أنه تعالى أخبر أن أرضه واسعة، فمهما ومنعتم من عبادته في موضع فهاجروا إلى غيرها، وهذا عام في كل زمان ومكان، فلا بد أن يكون لكل مهاجر، ملجأ من المسلمين يلجأ إليه، وموضع يتمكن من إقامة دينه فيه. { إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب } وهذا عام في جميع أنواع الصبر، الصبر على أقدار الله المؤلمة فلا يتسخطها، والصبر عن معاصيه فلا يرتكبها، والصبر على طاعته حتى يؤديها، فوعد الله الصابرين أجرهم بغير حساب، أي: بغير حد ولا عد ولا مقدار، وما ذاك إلا لفضيلة الصبر ومحله عند الله، وأنه معين على كل الأمور.
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
ضحوا بأشمط عنوان السجود به %~% يقطع الليل تسبيحا وقرآنا وقال (1) الإمام أحمد: كتب إلي الربيع بن نافع: حدثنا الهيثم بن حميد، عن زيد بن واقد، عن سليمان بن موسى، عن كثير بن مرة (2) ، عن تميم الداري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قرأ بمائة آية في ليلة كتب له قنوت ليلة". وكذا رواه النسائي في "اليوم والليلة" عن إبراهيم بن يعقوب، عن عبد الله بن يوسف والربيع بن نافع، كلاهما عن الهيثم بن حميد، به (3) . وقوله: {قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون} أي: هل يستوي هذا والذي قبله ممن جعل لله أندادا ليضل عن سبيله؟! {إنما يتذكر أولو الألباب} أي: إنما يعلم الفرق بين هذا وهذا من له لب وهو العقل. يقول تعالى آمرا عباده المؤمنين بالاستمرار على طاعته وتقواه {قل يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة} أي: لمن أحسن العمل في هذه الدنيا حسنة في دنياهم وأخراهم. وقوله: {وأرض الله واسعة} قال مجاهد: فهاجروا فيها، وجاهدوا، واعتزلوا الأوثان. وقال شريك، عن منصور، عن عطاء في قوله: {وأرض الله واسعة} قال: إذا دعيتم إلى المعصية فاهربوا، ثم قرأ: {ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها} [النساء:97] . وقوله: {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} قال الأوزاعي: ليس يوزن لهم ولا يكال (1) ، إنما يغرف لهم غرفا. وقال ابن جريج: بلغني أنه لا يحسب عليهم ثواب عملهم قط، ولكن يزادون (2) على ذلك. وقال السدي: {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} يعني: في الجنة. وقوله: {قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين} أي: إنما أمرت بإخلاص العبادة لله وحده لا شريك له،. {وأمرت لأن أكون أول المسلمين} قال السدي: يعني من أمته صلى الله عليه وسلم.
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
وصدقوا رسوله {اتقوا ربكم} [النساء: 1] بطاعته واجتناب معاصيه {للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة} [النحل: 30] ثم اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم: معناه: للذين أطاعوا الله حسنة في هذه الدنيا؛ وقال في من صلة حسنة، وجعل معنى الحسنة: الصحة والعافية
التحریر والتنویر
وعلى بثه مثل ذلك، قال النبيء صلى الله عليه وسلم: «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، وعلم بثه في صدور الرجال، وولد صالح يدعو له بخير» . فهذا التفاوت بين العالم والجاهل في صوره التي ذكرناها مشمول لنفي الاستواء الذي في قوله تعالى: قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وتتشعب من هذه المقامات فروع جمة وهي على كثرتها تنضوي تحت معنى هذه الآية. وقوله: إنما يتذكر أولوا الألباب واقع موقع التعليل لنفي الاستواء بين العالم وغيره المقصود منه تفضيل العالم والعلم، فإن كلمة (إنما) مركبة من حرفين (إن) و (ما) الكافة أو النافية فكانت (إن) فيه مفيدة لتعليل ما قبلها مغنية غناء فاء التعليل إذ لا فرق بين (إن) المفردة و (إن) المركبة مع (ما) ، بل أفادها التركيب زيادة تأكيد وهو نفي الحكم الذي أثبتته (إن) عن غير من أثبتته له. وقد أخذ في تعليل ذلك جانب إثبات التذكر للعالمين، ونفيه من غير العالمين، بطريق الحصر لأن جانب التذكر هو جانب العمل الديني وهو المقصد الأهم في الإسلام لأن به تزكية النفس والسعادة الأبدية قال النبيء صلى الله عليه وسلم: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين» . والألباب: العقول، وأولو الألباب: هم أهل العقول الصحيحة، وهم أهل العلم. فلما كان أهل العلم هم أهل التذكر دون غيرهم أفاد عدم استواء الذين يعلمون والذين لا يعلمون. فليس قوله: إنما يتذكر أولوا الألباب كلاما مستقلا. [10] قل يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة وأرض الله واسعة إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب (10) لما أجري الثناء على المؤمنين بإقبالهم على عبادة الله في أشد الآناء وبشدة