سورة الزمر · الآية ١٠
﴿قُلْ يَا عِبَادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ ۚ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَٰذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ ۗ وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ ۗ إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾
Kul yâ ’ibâdil lazîna âmanut takû rabbakum lillazîna ahsanû fî hâzihid dunyâ hasanah va ardul lâhi vâsi’ah innamâ yuvaffas sâbirûna acrahum biğayri hisab
“Şöyle de: "Ey inanan kullarım! Rabbinize karşı gelmekten sakının; bu dünyada iyilik yapanlara iyilik vardır. Allah'ın yarattığı yeryüzü geniştir. Yalnız sabredenlere, ecirleri sonsuz olarak ödenecektir”
Az-Zumar 39:10 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yani: En değerli insanlar olan müminlere seslenerek, en üstün emirle, yani takva ile emrederek, takvayı gerektiren sebebi, yani Allah'ın onları terbiye etmesini ve onlara nimet vermesini hatırlatarak de ki: Bu da onların Allah'a karşı takva sahibi olmalarını gerektirir. Bunun içinde Allah'ın onlara verdiği iman da vardır, çünkü iman takvayı gerektirir; tıpkı "Ey cömert olan, sadaka ver" ve "Ey yiğit olan, savaş" dediğin gibi. Dünyada onları teşvik edecek bir sevabı da zikrederek şöyle buyurmuştur: {Bu dünyada iyilik yapanlara bir iyilik vardır.} Yani, rableri için yaptıkları ibadetle; bol rızık, huzurlu bir nefs ve açılmış bir kalp. Nitekim Allah Teâlâ şöyle buyurur: "Erkek veya kadın, mümin olarak kim salih amel işlerse, ona güzel bir hayat yaşatırız." [Kur'an: Nahl, 97]. {Allah'ın arzı geniştir.} Bir yerde O'na ibadet etmeniz engellenirse, başka bir yere hicret edin; orada Rabbinize ibadet eder ve dininizi yerine getirme imkânı bulursunuz. "Bu dünyada iyilik yapanlara bir iyilik vardır" dediğinde, bazı nefislerin bu konuda bir kuşkusu olabilir: Hüküm genel olduğuna göre, her iyilik yapana dünyada bir iyilik vardır; peki zulme uğrayıp aşağılandığı bir yerde iman eden kişinin bu iyiliğe ulaşamamasının sebebi nedir? Bu zanna şu sözle karşılık verilmiştir: {Allah'ın arzı geniştir.} Burada Nebi ﷺ'in nass ile bildirdiği bir müjde vardır: "Ümmetimden bir topluluk, kendilerini yardımsız bırakanların ya da karşı çıkanların zarar vermediği şekilde, Allah'ın emri gelinceye kadar hak üzere üstün olarak devam edecektir." Bu ayet buna işaret eder ve yakından buna yönelir. Yani Allah Teâlâ, arzının geniş olduğunu bildirmiştir; bu yüzden bir yerde O'na ibadetten men edilirseniz, başka bir yere hicret edin. Bu hüküm her zaman ve her mekânda geçerlidir. Bu yüzden her muhacirin, kendisinin sığınabileceği bir Müslüman yurdu ve dinini yerine getirebileceği bir yer bulunmalıdır. {Sabredenlere mükâfatları hesapsız olarak verilecektir.} Bu, her türlü sabrı kapsar: Allah'ın acı veren takdirine sabretmek ki ona isyan etmesin, O'nun günahlarından sabretmek ki onları işlemesin ve O'na itaatte sabretmek ki onu yerine getirsin. Allah, sabredenlere mükâfatlarını hesapsız, yani hiçbir sınır, sayı veya ölçü olmaksızın vaat etmiştir. Bu ise yalnızca sabrın faziletine ve Allah katındaki makamına, ayrıca her işte yardımcı olmasına bağlıdır.
Arapça metin
أي: قل مناديا لأشرف الخلق، وهم المؤمنون، آمرا لهم بأفضل الأوامر، وهي التقوى، ذاكرا لهم السبب الموجب للتقوى، وهو ربوبية الله لهم وإنعامه عليهم، المقتضي ذلك منهم أن يتقوه، ومن ذلك ما من الله عليهم به من الإيمان فإنه موجب للتقوى، كما تقول: أيها الكريم تصدق، وأيها الشجاع قاتل. وذكر لهم الثواب المنشط في الدنيا فقال: { للذين أحسنوا في هذه الدنيا } بعبادة ربهم لهم { حسنة } ورزق واسع، ونفس مطمئنة، وقلب منشرح، كما قال تعالى: من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة [النحل: 97]. { وأرض الله واسعة } إذا منعتم من عبادته في أرض، فهاجروا إلى غيرها، تعبدون فيها ربكم، وتتمكنون من إقامة دينكم. ولما قال: { للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة } كان لبعض النفوس مجال في هذا الموضع، وهو أن النص عام، أنه كل من أحسن فله في الدنيا حسنة، فما بال من آمن في أرض يضطهد فيها ويمتهن، لا يحصل له ذلك، دفع هذا الظن بقوله: { وأرض الله واسعة } وهنا بشارة نص عليها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: " لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين، لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك " تشير إليه هذه الآية، وترمي إليه من قريب، وهو أنه تعالى أخبر أن أرضه واسعة، فمهما ومنعتم من عبادته في موضع فهاجروا إلى غيرها، وهذا عام في كل زمان ومكان، فلا بد أن يكون لكل مهاجر، ملجأ من المسلمين يلجأ إليه، وموضع يتمكن من إقامة دينه فيه. { إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب } وهذا عام في جميع أنواع الصبر، الصبر على أقدار الله المؤلمة فلا يتسخطها، والصبر عن معاصيه فلا يرتكبها، والصبر على طاعته حتى يؤديها، فوعد الله الصابرين أجرهم بغير حساب، أي: بغير حد ولا عد ولا مقدار، وما ذاك إلا لفضيلة الصبر ومحله عند الله، وأنه معين على كل الأمور.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
ضحوا بأشمط عنوان السجود به %~% يقطع الليل تسبيحا وقرآنا وقال (1) الإمام أحمد: كتب إلي الربيع بن نافع: حدثنا الهيثم بن حميد، عن زيد بن واقد، عن سليمان بن موسى، عن كثير بن مرة (2) ، عن تميم الداري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قرأ بمائة آية في ليلة كتب له قنوت ليلة". وكذا رواه النسائي في "اليوم والليلة" عن إبراهيم بن يعقوب، عن عبد الله بن يوسف والربيع بن نافع، كلاهما عن الهيثم بن حميد، به (3) . وقوله: {قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون} أي: هل يستوي هذا والذي قبله ممن جعل لله أندادا ليضل عن سبيله؟! {إنما يتذكر أولو الألباب} أي: إنما يعلم الفرق بين هذا وهذا من له لب وهو العقل. يقول تعالى آمرا عباده المؤمنين بالاستمرار على طاعته وتقواه {قل يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة} أي: لمن أحسن العمل في هذه الدنيا حسنة في دنياهم وأخراهم. وقوله: {وأرض الله واسعة} قال مجاهد: فهاجروا فيها، وجاهدوا، واعتزلوا الأوثان. وقال شريك، عن منصور، عن عطاء في قوله: {وأرض الله واسعة} قال: إذا دعيتم إلى المعصية فاهربوا، ثم قرأ: {ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها} [النساء:97] . وقوله: {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} قال الأوزاعي: ليس يوزن لهم ولا يكال (1) ، إنما يغرف لهم غرفا. وقال ابن جريج: بلغني أنه لا يحسب عليهم ثواب عملهم قط، ولكن يزادون (2) على ذلك. وقال السدي: {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} يعني: في الجنة. وقوله: {قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين} أي: إنما أمرت بإخلاص العبادة لله وحده لا شريك له،. {وأمرت لأن أكون أول المسلمين} قال السدي: يعني من أمته صلى الله عليه وسلم.
تفسير الطبري (جامع البيان)
وصدقوا رسوله {اتقوا ربكم} [النساء: 1] بطاعته واجتناب معاصيه {للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة} [النحل: 30] ثم اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم: معناه: للذين أطاعوا الله حسنة في هذه الدنيا؛ وقال في من صلة حسنة، وجعل معنى الحسنة: الصحة والعافية
التحرير والتنوير
وعلى بثه مثل ذلك، قال النبيء صلى الله عليه وسلم: «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، وعلم بثه في صدور الرجال، وولد صالح يدعو له بخير» . فهذا التفاوت بين العالم والجاهل في صوره التي ذكرناها مشمول لنفي الاستواء الذي في قوله تعالى: قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وتتشعب من هذه المقامات فروع جمة وهي على كثرتها تنضوي تحت معنى هذه الآية. وقوله: إنما يتذكر أولوا الألباب واقع موقع التعليل لنفي الاستواء بين العالم وغيره المقصود منه تفضيل العالم والعلم، فإن كلمة (إنما) مركبة من حرفين (إن) و (ما) الكافة أو النافية فكانت (إن) فيه مفيدة لتعليل ما قبلها مغنية غناء فاء التعليل إذ لا فرق بين (إن) المفردة و (إن) المركبة مع (ما) ، بل أفادها التركيب زيادة تأكيد وهو نفي الحكم الذي أثبتته (إن) عن غير من أثبتته له. وقد أخذ في تعليل ذلك جانب إثبات التذكر للعالمين، ونفيه من غير العالمين، بطريق الحصر لأن جانب التذكر هو جانب العمل الديني وهو المقصد الأهم في الإسلام لأن به تزكية النفس والسعادة الأبدية قال النبيء صلى الله عليه وسلم: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين» . والألباب: العقول، وأولو الألباب: هم أهل العقول الصحيحة، وهم أهل العلم. فلما كان أهل العلم هم أهل التذكر دون غيرهم أفاد عدم استواء الذين يعلمون والذين لا يعلمون. فليس قوله: إنما يتذكر أولوا الألباب كلاما مستقلا. [10] قل يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة وأرض الله واسعة إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب (10) لما أجري الثناء على المؤمنين بإقبالهم على عبادة الله في أشد الآناء وبشدة