سورة الزمر · الآية ١٠
﴿قُلْ يَا عِبَادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ ۚ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَٰذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ ۗ وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ ۗ إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ﴾
Кул йа ’ибадил лазина аманут таку раббакум лиллазина ахсану фи хазихид дунйа хасанах ва ардул лахи васи’ах иннама йуваффас сабируна аджрахум бигайри хисаб
“Скажи Моим рабам, которые уверовали: «Бойтесь вашего Господа! Тем, которые совершили добро в этом мире, уготовано добро. Земля Аллаха обширна. Воистину, терпеливым их награда воздастся полностью без счета»”
Az-Zumar 39:10 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
То есть скажи, обращаясь к самым благородным творениям, то есть к верующим, повелевая им лучшее из повелений — богобоязненность, напоминая им о причине, побуждающей к богобоязненности, а именно о том, что Аллах является их Господом и осыпал их Своими милостями, и потому они должны бояться Его. Сюда относится и дарованная Аллахом вера, ибо она побуждает к богобоязненности, как ты говоришь: «О щедрый, подай милостыню», «О храбрец, сражайся». Он напомнил им о воздаянии в этом мире, побуждающем к действию, и сказал: {Тем, которые творят добро в этом мире}, поклоняясь своему Господу, {будет благо} и широкий удел, и спокойная душа, и просторное сердце, как сказал Аллах Всевышний: {Тому, кто совершит праведное деяние, мужчине или женщине, будучи верующим, Мы даруем хорошую жизнь} [Коран: «Кто совершит благое деяние, мужчина или женщина, будучи верующим, тому Мы дадим прекрасную жизнь» (ан-Nахль: 97)]. {Земля Аллаха просторна}: если вам мешают поклоняться Ему на одной земле, переселяйтесь в другую, где вы сможете поклоняться своему Господу и беспрепятственно исполнять свою религию. Поскольку сказано: {Тем, которые творят добро в этом мире, — благо}, у некоторых душ могло возникнуть сомнение: это общее утверждение, так что каждый, кто творит добро, получит благо в этом мире; почему же тогда тот, кто уверовал на земле, где его притесняют и унижают, этого не получает? Этому предположению и отвечает слова: {Земля Аллаха просторна}. Здесь содержится радостная весть, на которую указал Пророк ﷺ, сказав: «Не перестанет часть моей общины пребывать на истине, явно побеждая; не повредят им ни те, кто их оставил, ни те, кто им противостоит, пока не придёт повеление Аллаха, а они будут в таком состоянии». Этот хадис указывает на то же, к чему близко ведёт данный аят: Аллах сообщил, что Его земля просторна, и если вам мешают поклоняться Ему в одном месте, переселяйтесь в другое. Это относится ко всякому времени и месту, поэтому обязательно должно найтись для каждого переселенца убежище из мусульман, к которому он может прибегнуть, и место, где он сможет исполнять свою религию. {Воздаётся терпеливым их награда без счёта}. Это относится ко всем видам терпения: терпению перед болезненными предопределениями Аллаха, так что человек не ропщет на них; терпению перед запретами Аллаха, так что человек не совершает их; и терпению в исполнении Его повелений, пока человек не исполнит их. Аллах обещал терпеливым награду их без счёта, то есть без предела, меры и числа. И это — ради достоинства терпения и его высокого места перед Аллахом, а также потому, что оно помогает во всех делах.
Арабский текст
أي: قل مناديا لأشرف الخلق، وهم المؤمنون، آمرا لهم بأفضل الأوامر، وهي التقوى، ذاكرا لهم السبب الموجب للتقوى، وهو ربوبية الله لهم وإنعامه عليهم، المقتضي ذلك منهم أن يتقوه، ومن ذلك ما من الله عليهم به من الإيمان فإنه موجب للتقوى، كما تقول: أيها الكريم تصدق، وأيها الشجاع قاتل. وذكر لهم الثواب المنشط في الدنيا فقال: { للذين أحسنوا في هذه الدنيا } بعبادة ربهم لهم { حسنة } ورزق واسع، ونفس مطمئنة، وقلب منشرح، كما قال تعالى: من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة [النحل: 97]. { وأرض الله واسعة } إذا منعتم من عبادته في أرض، فهاجروا إلى غيرها، تعبدون فيها ربكم، وتتمكنون من إقامة دينكم. ولما قال: { للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة } كان لبعض النفوس مجال في هذا الموضع، وهو أن النص عام، أنه كل من أحسن فله في الدنيا حسنة، فما بال من آمن في أرض يضطهد فيها ويمتهن، لا يحصل له ذلك، دفع هذا الظن بقوله: { وأرض الله واسعة } وهنا بشارة نص عليها النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: " لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين، لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك " تشير إليه هذه الآية، وترمي إليه من قريب، وهو أنه تعالى أخبر أن أرضه واسعة، فمهما ومنعتم من عبادته في موضع فهاجروا إلى غيرها، وهذا عام في كل زمان ومكان، فلا بد أن يكون لكل مهاجر، ملجأ من المسلمين يلجأ إليه، وموضع يتمكن من إقامة دينه فيه. { إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب } وهذا عام في جميع أنواع الصبر، الصبر على أقدار الله المؤلمة فلا يتسخطها، والصبر عن معاصيه فلا يرتكبها، والصبر على طاعته حتى يؤديها، فوعد الله الصابرين أجرهم بغير حساب، أي: بغير حد ولا عد ولا مقدار، وما ذاك إلا لفضيلة الصبر ومحله عند الله، وأنه معين على كل الأمور.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
ضحوا بأشمط عنوان السجود به %~% يقطع الليل تسبيحا وقرآنا وقال (1) الإمام أحمد: كتب إلي الربيع بن نافع: حدثنا الهيثم بن حميد، عن زيد بن واقد، عن سليمان بن موسى، عن كثير بن مرة (2) ، عن تميم الداري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من قرأ بمائة آية في ليلة كتب له قنوت ليلة". وكذا رواه النسائي في "اليوم والليلة" عن إبراهيم بن يعقوب، عن عبد الله بن يوسف والربيع بن نافع، كلاهما عن الهيثم بن حميد، به (3) . وقوله: {قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون} أي: هل يستوي هذا والذي قبله ممن جعل لله أندادا ليضل عن سبيله؟! {إنما يتذكر أولو الألباب} أي: إنما يعلم الفرق بين هذا وهذا من له لب وهو العقل. يقول تعالى آمرا عباده المؤمنين بالاستمرار على طاعته وتقواه {قل يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة} أي: لمن أحسن العمل في هذه الدنيا حسنة في دنياهم وأخراهم. وقوله: {وأرض الله واسعة} قال مجاهد: فهاجروا فيها، وجاهدوا، واعتزلوا الأوثان. وقال شريك، عن منصور، عن عطاء في قوله: {وأرض الله واسعة} قال: إذا دعيتم إلى المعصية فاهربوا، ثم قرأ: {ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها} [النساء:97] . وقوله: {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} قال الأوزاعي: ليس يوزن لهم ولا يكال (1) ، إنما يغرف لهم غرفا. وقال ابن جريج: بلغني أنه لا يحسب عليهم ثواب عملهم قط، ولكن يزادون (2) على ذلك. وقال السدي: {إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب} يعني: في الجنة. وقوله: {قل إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين} أي: إنما أمرت بإخلاص العبادة لله وحده لا شريك له،. {وأمرت لأن أكون أول المسلمين} قال السدي: يعني من أمته صلى الله عليه وسلم.
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
وصدقوا رسوله {اتقوا ربكم} [النساء: 1] بطاعته واجتناب معاصيه {للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة} [النحل: 30] ثم اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم: معناه: للذين أطاعوا الله حسنة في هذه الدنيا؛ وقال في من صلة حسنة، وجعل معنى الحسنة: الصحة والعافية
ат-Тахрир ва-т-тануир
وعلى بثه مثل ذلك، قال النبيء صلى الله عليه وسلم: «إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، وعلم بثه في صدور الرجال، وولد صالح يدعو له بخير» . فهذا التفاوت بين العالم والجاهل في صوره التي ذكرناها مشمول لنفي الاستواء الذي في قوله تعالى: قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وتتشعب من هذه المقامات فروع جمة وهي على كثرتها تنضوي تحت معنى هذه الآية. وقوله: إنما يتذكر أولوا الألباب واقع موقع التعليل لنفي الاستواء بين العالم وغيره المقصود منه تفضيل العالم والعلم، فإن كلمة (إنما) مركبة من حرفين (إن) و (ما) الكافة أو النافية فكانت (إن) فيه مفيدة لتعليل ما قبلها مغنية غناء فاء التعليل إذ لا فرق بين (إن) المفردة و (إن) المركبة مع (ما) ، بل أفادها التركيب زيادة تأكيد وهو نفي الحكم الذي أثبتته (إن) عن غير من أثبتته له. وقد أخذ في تعليل ذلك جانب إثبات التذكر للعالمين، ونفيه من غير العالمين، بطريق الحصر لأن جانب التذكر هو جانب العمل الديني وهو المقصد الأهم في الإسلام لأن به تزكية النفس والسعادة الأبدية قال النبيء صلى الله عليه وسلم: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين» . والألباب: العقول، وأولو الألباب: هم أهل العقول الصحيحة، وهم أهل العلم. فلما كان أهل العلم هم أهل التذكر دون غيرهم أفاد عدم استواء الذين يعلمون والذين لا يعلمون. فليس قوله: إنما يتذكر أولوا الألباب كلاما مستقلا. [10] قل يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة وأرض الله واسعة إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب (10) لما أجري الثناء على المؤمنين بإقبالهم على عبادة الله في أشد الآناء وبشدة