{قل} اے پیغمبر! ان جھٹلانے والوں سے کہہ دو کہ اگر یہ تم سے ایسی چیزیں مانگیں جو نہ تمہارے اختیار میں ہیں نہ تمہارے ہاتھ میں، تو {إنما أنا منذر} میرا کام بس اتنا ہے کہ میرے پاس جو کچھ ہے وہ یہی ہے، اور رہا معاملہ تو وہ اللہ تعالیٰ کے اختیار میں ہے۔ البتہ میں تمہیں حکم دیتا ہوں، تمہیں منع کرتا ہوں، نیکی پر ابھارتا ہوں اور برائی سے روکتا ہوں۔ پس جو ہدایت پائے وہ اپنے ہی لیے پائے گا، اور جو گمراہ ہو اس کا وبال اسی پر ہوگا۔ {وما من إله إلا الله} یعنی حق کے ساتھ کوئی ایسا نہیں جس کی عبادت اور بندگی کی جائے سوائے اللہ کے {الواحد القهار}۔ یہ اس کی الوہیت کا بیان ہے، اس قطعی دلیل کے ساتھ کہ وہ یکتا ہے اور ہر چیز پر غالب ہے، کیونکہ قہر و غلبہ وحدانیت کے ساتھ لازم ہے، پس دو برابر کے غالب کبھی نہیں ہو سکتے۔ پس جو تمام چیزوں پر غالب ہے وہی وہ یکتا ہے جس کا کوئی ہمسر نہیں، اور وہی اس کا مستحق ہے کہ اس کی اکیلے عبادت کی جائے، جیسا کہ وہ اکیلا ہی غالب ہے۔ پھر اسی بات کو توحیدِ ربوبیت سے بھی ثابت فرمایا: {رب السماوات والأرض وما بينهما} یعنی ان دونوں کا خالق، ان کا پالنے والا، اور ہر قسم کی تدبیر کے ساتھ ان کا انتظام کرنے والا۔ {العزيز} جس کے پاس وہ قوت ہے جس سے عظیم مخلوقات پیدا کیں۔ {الغفار} جو تمام گناہوں کو بخشنے والا ہے، چھوٹے ہوں یا بڑے، اس شخص کے لیے جو اس کی طرف توبہ کرے اور ان سے باز آ جائے۔ پس یہی وہ ہستی ہے جو محبوب اور عبادت کی مستحق ہے، نہ کہ وہ جو نہ پیدا کرتا ہے، نہ رزق دیتا ہے، نہ نقصان پہنچا سکتا ہے نہ نفع دے سکتا ہے، نہ کسی چیز کا مالک ہے، نہ اسے قدرت و اختیار حاصل ہے، اور نہ گناہوں اور بوجھوں کی بخشش اس کے ہاتھ میں ہے۔ {قل} ان کو ڈراتے ہوئے، خبردار کرتے ہوئے، اور انہیں بیدار کرنے کے لیے کہو: {هو نبأ عظيم} یعنی جو خبر میں نے تمہیں قیامت، دوبارہ جی اٹھنے اور اعمال کی جزا کے بارے میں دی ہے وہ ایک بڑی خبر ہے جس کی شدید اہمیت ہونی چاہیے اور اسے نظرانداز نہیں کرنا چاہیے، لیکن {أنتم عنه معرضون} تم اس سے منہ موڑے ہوئے ہو گویا تمہارے سامنے نہ کوئی حساب ہے نہ عذاب نہ ثواب۔ اگر تم میری بات میں شک کرتے ہو اور میری خبر میں تردد رکھتے ہو، تو میں تمہیں ایسی خبریں دیتا ہوں جن کا مجھے کوئی علم نہ تھا اور نہ میں نے انہیں کسی کتاب میں پڑھا تھا۔ پس ان کا بیان ان کی اصل صورت کے مطابق، بغیر کسی کمی بیشی کے، میری سچائی کی سب سے بڑی گواہی اور اس بات کی سب سے واضح دلیل ہے کہ جو میں تمہارے پاس لایا ہوں وہ حق ہے۔ اسی لیے فرمایا: {ما كان لي من علم بالملإ الأعلى} یعنی فرشتوں کے بارے میں {إذ يختصمون} جب وہ جھگڑ رہے تھے، مجھے کوئی علم نہ تھا، اگر اللہ کی تعلیم اور اس کی طرف سے میری طرف وحی نہ ہوتی۔ اسی لیے فرمایا: {إن يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين} یعنی میری طرف صرف یہی وحی کی جاتی ہے کہ میں واضح طور پر ڈرانے والا ہوں، پس نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی ڈرانے سے بڑھ کر کوئی ڈرانا رسا نہیں۔ پھر اللہ تعالیٰ نے ملأ اعلیٰ کے جھگڑے کا ذکر فرمایا: {إذ قال ربك للملائكة} اس انداز میں کہ گویا خبر دی جا رہی ہو: {إني خالق بشرا من طين} یعنی میں مٹی سے ایک بشر پیدا کرنے والا ہوں۔ {فإذا سويته} یعنی جب اس کا جسم درست کر کے مکمل کر دوں، {ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين} تو فرشتے اس کے مکمل ہونے اور اس میں روح پھونکے جانے کے وقت اپنے رب کے حکم کی تعمیل اور آدم علیہ السلام کی تکریم کے لیے سجدے کے لیے تیار ہو جائیں۔ پس جب اس کا جسم و روح کی صورت میں خلق مکمل ہو گئی، اور اللہ نے آدم اور فرشتوں کا علم کے ذریعے امتحان لیا اور ان پر آدم کی فضیلت ظاہر ہوئی، تو اللہ نے انہیں سجدے کا حکم دیا۔ چنانچہ سب فرشتوں نے سجدہ کیا سوائے ابلیس کے، جس نے سجدہ نہ کیا {استكبر} اس نے اپنے رب کے حکم سے تکبر کیا اور آدم پر غرور کیا {وكان من الكافرين} اللہ کے علم میں وہ کافروں میں سے تھا۔ پس {قال} اللہ نے اسے ملامت اور سرزنش کرتے ہوئے فرمایا: {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي} یعنی تجھے کس چیز نے روکا کہ تو اس کو سجدہ کرے جسے میں نے اپنے ہاتھوں سے بنایا، جسے میں نے شرف اور عزت دی اور اس خصوصیت سے نوازا جو باقی مخلوق سے اسے ممتاز کرتی ہے، اور یہ تقاضا کرتا تھا کہ اس کے سامنے تکبر نہ کیا جائے۔ {أستكبرت} کیا تو نے اپنے انکار میں تکبر کیا {أم كنت من العالين}؟ یا تو بلند مرتبہ لوگوں میں سے تھا؟ {قال} ابلیس اپنے رب کی مخالفت اور اس کے حکم کو رد کرتے ہوئے بولا: {أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين} اور اس کے گمان میں آگ کا عنصر مٹی کے عنصر سے بہتر ہے۔ یہ فاسد قیاس ہے، کیونکہ آگ کا عنصر شر و فساد، بلندی، طیش اور ہلکے پن کا مادہ ہے، جبکہ مٹی کا عنصر وقار اور تواضع کا مادہ ہے، درختوں اور نباتات کی مختلف انواع اسی سے نکلتی ہیں، اور وہ آگ پر غالب آ کر اسے بجھا دیتی ہے، اور آگ کو اپنے قیام کے لیے کسی مادے کی ضرورت ہوتی ہے جبکہ مٹی خود اپنے آپ میں قائم ہے۔ پس یہ اس قوم کے سردار (ابلیس) کا قیاس ہے جس کے ذریعے اس نے اللہ کے زبانی حکم کی مخالفت کی، اور اس کا باطل اور فاسد ہونا واضح ہو گیا۔ پھر ان شاگردوں کے قیاسات کا کیا حال ہوگا جنہوں نے اپنے قیاسات کے ذریعے حق کی مخالفت کی؟ وہ سب اس قیاس سے کہیں زیادہ باطل اور فاسد ہیں۔ {قال} اللہ نے اس سے فرمایا: {فاخرج منها} یعنی آسمان اور مقامِ عزت سے نکل جا {فإنك رجيم} یعنی تو دھتکارا ہوا اور راندۂ درگاہ ہے۔ {وإن عليك لعنتي} یعنی میری لعنت اور میری دوری تجھ پر ہے {إلى يوم الدين} یعنی ہمیشہ کے لیے۔ اس نے آدم اور ان کی اولاد سے سخت دشمنی کی بنا پر کہا: {قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون} تاکہ وہ ان لوگوں کو گمراہ کرنے کا موقع پا سکے جن کے بارے میں اللہ نے گمراہی مقدر کی ہے۔ {قال} اللہ نے اس کی دعا قبول کرتے ہوئے، جب اس کی حکمت نے یہی تقاضا کیا، فرمایا: {فإنك من المنظرين * إلى يوم الوقت المعلوم} اس وقت تک جب تک نسل پوری نہ ہو جائے اور امتحان مکمل نہ ہو جائے۔ جب اسے معلوم ہو گیا کہ اسے مہلت دی گئی ہے تو اپنے خبث کی وجہ سے اپنے رب، آدم اور ان کی اولاد کی شدید دشمنی کو ظاہر کر دیا اور کہا: {فبعزتك لأغوينهم أجمعين} اس میں احتمال ہے کہ "ب" قسم کے لیے ہو، اور اس نے اللہ کی عزت کی قسم کھا کر کہا کہ میں ان سب کو گمراہ کروں گا۔ {إلا عبادك منهم المخلصين} یہ جانتے ہوئے کہ اللہ انہیں اس کے مکر سے بچائے گا۔ اور یہ بھی احتمال ہے کہ "ب" مدد طلب کرنے کے لیے ہو، یعنی جب اسے معلوم ہوا کہ وہ ہر لحاظ سے عاجز ہے، اور کسی کو اللہ کی مشیت کے بغیر گمراہ نہیں کر سکتا، تو اس نے اللہ کی عزت کا سہارا لے کر آدم کی اولاد کو گمراہ کرنے کی مدد مانگی، حالانکہ وہ حقیقت میں اللہ کا دشمن ہے۔ اور ہم، اے ہمارے رب، عاجز اور کوتاہ ہیں، ہر نعمت کا اقرار کرنے والے ہیں، اور اس کی اولاد ہیں جسے تو نے شرف و عزت بخشی۔ ہم تیری عظیم عزت، تیری قدرت، اور ہر مخلوق کے لیے تیری وسیع رحمت سے مدد مانگتے ہیں، اور اس رحمت سے جس کے ذریعے تو نے ہم تک دینی اور دنیوی نعمتیں پہنچائیں اور ہم سے جو آفتیں دور کیں، کہ تو ہمیں اس کے مقابلے اور دشمنی میں مدد دے، اور اس کے شر و شرک سے سلامتی عطا فرما۔ ہم تجھ سے حسنِ ظن رکھتے ہیں کہ تو ہماری دعا قبول فرمائے گا، اور ہم تیرے اس وعدے پر ایمان رکھتے ہیں جو تو نے ہم سے فرمایا: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم} [غافر: 60] [قرآن: "اور تمہارے رب نے فرمایا: مجھ سے دعا کرو، میں تمہاری دعا قبول کروں گا"]۔ ہم نے تجھ سے دعا کی جیسا کہ تو نے حکم دیا، پس ہماری دعا قبول فرما جیسا کہ تو نے وعدہ فرمایا۔ {إنك لا تخلف الميعاد} [آل عمران: 194] [قرآن: "بے شک تو وعدہ خلافی نہیں کرتا"]۔ {قال} اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {فالحق والحق أقول} یعنی حق میری صفت ہے اور حق میری بات ہے {لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين} کہ میں جہنم کو تجھ سے اور ان میں سے جو تیری پیروی کریں گے سب سے بھر دوں گا۔ جب رسول نے لوگوں کے سامنے دلیل بیان کر دی اور راستہ واضح کر دیا، تو اللہ نے اس سے فرمایا: {قل ما أسألكم عليه} یعنی میری دعوت پر {من أجر وما أنا من المتكلفين} میں کوئی ایسی بات کا دعویٰ کرنے والا یا ایسی چیز کے پیچھے جانے والا نہیں جس کا مجھے علم نہ ہو، میں صرف وہی پیروی کرتا ہوں جو میری طرف وحی کی جاتی ہے۔ {إن هو} یعنی یہ وحی اور قرآن {إلا ذكر للعالمين} ہے، جس سے وہ اپنے دین و دنیا کی تمام مفید باتوں کو یاد رکھتے ہیں، پس یہ اس پر عمل کرنے والوں کے لیے شرف و بلندی ہے، اور معاندین پر حجت قائم کرنے والا ہے۔ پس یہ عظیم سورت حکیم ذکر، عظیم خبر، دلائل و براہین کے قائم کرنے پر مشتمل ہے، ان لوگوں کے خلاف جو قرآن کو جھٹلاتے اور اس کی مخالفت کرتے ہیں، اور اس شخص کو جھٹلاتے ہیں جو اسے لایا، نیز اللہ کے مخلص بندوں کی خبر، اور متقیوں اور سرکشوں کی جزا کا بیان ہے۔ اسی لیے اس کے آغاز میں قسم کھا کر فرمایا گیا کہ وہ ذکر والا ہے، اور آخر میں اسے تمام جہانوں کے لیے ذکر قرار دیا گیا۔ اس کے درمیان میں بھی اس کا بہت ذکر ہوا ہے، جیسے فرمانِ الٰہی: {واذكر عبدنا} [ص: 17] یعنی "واذكر عبادنا"، {رحمة من عندنا وذكرى} [الأنبياء: 84]، {هذا ذكر} [ص: 49]۔ اے اللہ! ہمیں اس میں سے وہ سکھا جو ہم نہیں جانتے، اور اس میں سے وہ یاد دلا جو ہم بھول گئے، خواہ غفلت کا بھولنا ہو یا چھوڑ دینے کا۔ {ولتعلمن نبأه} یعنی اس کی خبر {بعد حين} ایک مدت کے بعد تمہیں معلوم ہو جائے گی، اور وہ اس وقت ہوگا جب ان پر عذاب نازل ہوگا اور ان کے تمام اسباب منقطع ہو جائیں گے۔