Это разъяснение Аллаха Всевышнего о положении Корана, о положении тех, кто его отвергает, и о том, как они относятся к нему и к принесшему его. Он сказал: {ص والقرآن ذي الذكر} [Коран: «Сад. Клянусь Кораном, полным напоминания»]. То есть Коран обладает великим достоинством и благородством и напоминает рабам всё, что им необходимо знать: об именах, свойствах и деяниях Аллаха, о предписаниях шариата, о правилах воздаяния и Судного дня. Он напоминает им об основах их веры и о её ветвях. Здесь не нужно упоминать то, на что приносится клятва, ибо в действительности то, чем клянутся, и то, на что клянутся, — одно и то же: это Коран, обладающий этим возвышенным свойством. Раз Коран таков, то очевидно, что рабы нуждаются в нём больше всего, и потому им обязательно принять его с верой и подтверждением, устремиться к извлечению из него того, что способно их вразумить. Аллах направляет тех, кого желает направить к этому, а неверующие отказываются верить ему и принесшему его, и у них {عزة وشقاق} [Коран: «высокомерие и вражда»]: высокомерие и отказ от веры в него, гордыня и вражда к нему, то есть противодействие и спор в его отвержении и опровержении, а также поношение принесшего его. Далее Аллах грозит им гибелью, подобной той, что постигла прежние народы, отвергавшие посланников. Когда же на них обрушится гибель, они станут взывать о помощи и просить отвести от себя наказание, но {ولات حين مناص} [Коран: «но уже не время для спасения»], то есть время уже не подходит для избавления от того, во что они впали, и нет облегчения от постигшего их. Пусть же эти люди остерегутся продолжать в своём высокомерии и вражде, чтобы не постигло их то, что постигло тех. {وعجبوا أن جآءهم منذر منهم} [Коран: «И удивились они, что пришёл к ним увещеватель из их же среды»]. То есть эти отвергающие удивились тому, что вовсе не является поводом для удивления: тому, что к ним пришёл увещеватель из их же среды, чтобы они могли принять от него знание, познать его должным образом, и потому что он из их народа, и родовая гордость не должна удерживать их от следования за ним. Это как раз то, что обязывает их к благодарности и к полному подчинению ему. Но они перевернули суть дела: удивились с негодованием и сказали, по своему неверию и несправедливости: {هذا ساحر كذاب} [Коран: «Это колдун, лжец»]. Их обвинение в нём, по их мнению, заключалось в том, что он {أجعل الآلهة إلها واحدا} [Коран: «сделал богов одним Богом»], то есть как он может запрещать придавать Аллаху сотоварищей и равных и повелевать поклоняться одному лишь Аллаху. {إن هذا} [Коран: «Воистину, это»], то, что он принёс, {لشيء عجاب} [Коран: «поистине, удивительная вещь»], то есть достойно удивления по причине его ложности и порочности. {وانطلق الملأ منهم} [Коран: «И пошли знатные из них»], то есть те, чьи слова принимались, подстрекая свой народ придерживаться многобожия, в котором они пребывали. {أن امشوا واصبروا على آلهتكم} [Коран: «Ходите и терпите ради ваших богов»], то есть продолжайте им поклоняться, принуждайте себя к терпению в этом и в служении им, и пусть никто не отвращает вас от них и не препятствует вашему поклонению им. {إن هذا} [Коран: «Воистину, это»], то есть то, что принёс Мухаммад, запрет поклоняться им, {لشيء يراد} [Коран: «есть нечто, что преследуется»], то есть у него есть некая цель, а именно: у него неблаговидное намерение в этом. Эта уловка действует только на глупцов, ибо тот, кто призывает к истине или ко лжи, не отвергается тем, что порочат его намерение: его намерение и его деяние принадлежат ему, а отвергают его путём противопоставления ему доводов и доказательств, которые опровергают и разрушают его. Их же цель в том, что Мухаммад призывает вас к тому, к чему призывает, лишь для того, чтобы стать вашим главой, великим и повелевающим среди вас. {ما سمعنا بهذا} [Коран: «Мы не слыхали об этом»], то есть о словах, которые он произносит, и о вере, к которой призывает, {في الملة الآخرة} [Коран: «в последней вере»], то есть в последние времена. Поэтому нас не застали на этом наши отцы, и наши отцы не застали этого у своих отцов. Следуйте же по пути, которым шли ваши отцы, ибо он истинен, а то, к чему призывает Мухаммад, есть лишь выдумка и ложь, которую он измыслил. Это тоже довод того же рода, что и их первое сомнение: они отвергли истину тем, что не является даже малейшим основанием для отвержения, а именно тем, что это слово противоречит тому, чему следовали их заблудшие отцы. Где же в этом то, что указывает на его ложность? {أءنزل عليه الذكر من بيننا} [Коран: «Неужели ему ниспослано напоминание из среды нас?»], то есть что такого он имеет над нами, что напоминание ниспослано ему, а не нам, и Аллах избрал именно его? Это тоже довод, но где в нём доказательство против сказанного им? Разве не такова участь всех посланников: Аллах дарует им милость посланничества и повелевает им призывать творения к Аллаху? Поэтому, когда эти слова, исходившие от них, не годились для опровержения того, что принёс посланник, Аллах Всевышний сообщил, откуда они происходят: они {في شك من ذكري} [Коран: «пребывают в сомнении относительно Моего напоминания»], то есть у них нет ни знания, ни ясного доказательства. Когда же они впали в сомнение и смирились с ним, и пришла к ним ясная истина, а они были непреклонны в своём сомнении, то стали говорить то, что говорили, из этих слов, чтобы отвергнуть истину, не имея ясного основания в своём деле, но лишь из упрямства с их стороны. Известно, что тот, кто таков, говорит из сомнения и упрямства, и его слова не принимаются и ни в малейшей степени не умаляют истины, и на него обращаются порицание и осуждение лишь за одни его слова. Поэтому Аллах пригрозил им наказанием и сказал: {بل لما يذوقوا عذاب} [Коран: «Но они ещё не вкусили Моего наказания»], то есть они произнесли эти слова и отважились на них, поскольку пользовались благами в этом мире и не постигло их ничего из наказания Аллаха. Если бы они вкусили Его наказание, то не осмелились бы. {أم عندهم خزآئن رحمة ربك العزيز الوهاب} [Коран: «Или у них есть сокровищницы милости Господа твоего, Могущественного, Дарующего?»], и потому они дают, кому пожелают, и отказывают, кому пожелают, так что говорят: {أءنزل عليه الذكر من بيننا} [Коран: «Неужели ему ниспослано напоминание из среды нас?»]. То есть это Его милость и Его благодеяние, и это не в их руках, чтобы ограничивать Аллаха. {أم لهم ملك السموت والأرض وما بينهما} [Коран: «Или у них владение небесами, землёй и тем, что между ними?»], так что они могли бы распоряжаться по своей воле. {فليرتقوا فى الأسباب} [Коран: «Пусть поднимутся по путям»], то есть по средствам, которые приводят их к небесам, и пусть прервут милость от посланника Аллаха. Как же им говорить подобное, когда они бессильнее и слабее всех творений Аллаха, судя по тому, что они сказали? Или же их намерение — сбиться в союзы и объединиться, помогая друг другу в поддержке лжи и в унижении истины? Так и происходит на деле: это намерение не осуществится для них, и их старания тщетны, а войско их разбито. Поэтому Он сказал: {جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب} [Коран: «Войско там, разбитое из сообществ»].