البيانAraMakalelerSözlüklerRavîlerKonular

سورة ص · الآية ٦٣

﴿أَتَّخَذْنَاهُمْ سِخْرِيًّا أَمْ زَاغَتْ عَنْهُمُ الْأَبْصَارُ﴾

Attahaznâhum sih riyyan am zâğat ’anhumul absâr

“Onları alaya alırdık; yoksa şimdi gözlere görünmezler mi”

Sad 38:63 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali

Tefsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

Bu (anlatılan ödül) takva sahipleri içindir. Ama azgınlar için, yani küfürde ve günahlarda sınırı aşanlar için, elbette en kötü dönüş yeri vardır. Allah bunu ayrıntılandırarak şöyle buyurdu: Cehennem; içinde her türlü azabın toplandığı, sıcaklığı şiddetli ve soğukluğu tükenmiş bir yerdir. Onlar orada yakılırlar; yani her yönden kendilerini kuşatan bir azapla cezalandırılırlar. Üstlerinde ateşten gölgeler, altlarında da gölgeler vardır. {Ne kötü bir yatak!} Onlara konaklama ve kalış yeri olarak hazırlanan bu yatak; bu şiddetli azap, rezillik, utanç ve cezadır. {İşte bunu tatsınlar: Kaynar su ve ırınğ.} Yani çok sıcak, sıcaklığı şiddetli bir su; onu içerler, bağırsaklarını parçalar. {Gassâk} ise içecekler arasında en iğrenç olanıdır; irin ve çiriş karışımıdır, tadı acı, kokusu pis. {Ve benzeri başka türlü azaplar} yani aynı cinsten çeşitli azap türleri; bunlarla cezalandırılır ve bunlarla rezil edilirler. Cehenneme art arda geldiklerinde birbirlerine söverler ve birbirlerine derler ki: {Bu, sizinle birlikte (ateşe) atılacak bir topluluk. Onlara hoş geldin yok; çünkü onlar ateşe girecekler.} {Onlar da derler ki:} Yani gelen ve atılan topluluk: {Hayır, asıl siz! Size de hoş geldin yok; bu azabı bize siz getirdiniz.} Yani sizin çağrınız, fitneniz, saptırmanız ve bu işe sebep olmanızla. {Ne kötü bir karargâh!} Hepsinin karargâhı, kötülük ve şer karargâhıdır. Sonra onlar, kendilerini saptıranlar aleyhine dua ederler ve derler ki: {Rabbimiz! Bunu bize kim takdim ettiyse, ona ateşte kat kat azap ver.} Başka bir ayette de şöyle buyurmuştur: {Her biri için kat kat azap vardır, fakat bilmezsiniz.} [A'râf: 38]. {Ve derler ki, onlar cehennemdeyken:} {Bizi ne oluyor ki, kötülerden saydığımız adamları göremiyoruz?} Yani, onların kötü ve cehennem azabını hak edenler olduğunu sanıyorduk; oysa onlar müminlerdi. Cehennem ehli (Allah onları kahretsin) onları aradılar: Acaba onları cehennemde görüyorlar mı? {Yoksa biz onları alay konusu mu ettik, yoksa gözlerimiz onlardan mı kaydı?} Yani, onları görmememiz iki ihtimalden birine dayanır: Ya onları kötülerden saymakta yanılmışız, aslında onlar iyilerdendi ve bizim onlara söylediklerimiz alay ve istihzâ yoluyladır; gerçek de budur. Nitekim Allah cehennem ehline şöyle buyurmuştur: {Doğrusu, kullarımdan bir grup, "Rabbimiz! İman ettik, bizi bağışla, bize merhamet et, sen merhametlilerin en hayırlısısın" diyordu. Siz de onları alaya aldınız; nihayet beni anmayı size unutturdular ve siz onlara gülüyordunuz.} [Mü'minûn: 109-110]. İkinci ihtimal ise, onların gözlerimizin cehennemde kendileriyle birlikte olduklarını görmekten kaydığıdır; oysa gerçekte onlar da bizimle birlikte azap görüyorlardır, ama gözlerimiz onları atlamıştır. Bu durumda şöyle denebilir: Dünyada inandıkları inançlar ve mü'minler hakkında ateşe layık olduklarına dair çokça hüküm vermeleri kalplerine yerleşmiş, onlara bir boya gibi olmuştur; bu hâlde cehenneme girmişler ve söylediklerini söylemişlerdir. Ayrıca bu sözlerinin de dünyada yaptıkları gibi bir aldatma (tezvir) olması muhtemeldir; cehennemde bile aldatmışlardır. Bu yüzden A'raf ehli cehennem ehline şöyle seslenecektir: {Hani yemin edip "Allah bunlara rahmetinden asla pay vermez" dediğiniz kimseler bunlar değil miydi? (Şimdi onlara denecek ki:) Cennete girin; artık size korku yoktur, siz de üzülmeyeceksiniz.} [A'râf: 49]. Allah, haber verdiği şeyi vurgulayarak, sözleri en doğru olan Zât şöyle buyurur: {Muhakkak ki bu anlattığım şey, hiç şüphe götürmez bir gerçektir: Cehennem ehlinin birbiriyle çekişmesi.}

Arapça metin

{ هذا } الجزاء للمتقين ما وصفناه { وإن للطاغين } أي: المتجاوزين للحد في الكفر والمعاصي { لشر مآب } أي: لشر مرجع ومنقلب، ثم فصله فقال: { جهنم } التي جمع فيها كل عذاب، واشتد حرها، وانتهى قرها { يصلونها } أي: يعذبون فيها عذابا يحيط بهم من كل وجه، لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل. { فبئس المهاد } المعد لهم مسكنا ومستقرا { هذا } المهاد، هذا العذاب الشديد، والخزي والفضيحة والنكال. { فليذوقوه حميم } ماء حار، قد اشتد حره، يشربونه فيقطع أمعاءهم. { وغساق } وهو أكره ما يكون من الشراب، من قيح وصديد، مر المذاق، كريه الرائحة. { وآخر من شكله } أي: من نوعه { أزواج } أي: عدة أصناف من أصناف العذاب، يعذبون بها ويخزون بها. وعند تواردهم على النار يشتم بعضهم بعضا، ويقول بعضهم لبعض: { هذا فوج مقتحم معكم } النار { لا مرحبا بهم إنهم صالوا النار }. { قالوا } أي: الفوج المقبل المقتحم: { بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه } أي: العذاب { لنا } بدعوتكم لنا، وفتنتكم وإضلالكم وتسببكم. { فبئس القرار } قرار الجميع، قرار السوء والشر. ثم دعوا على المغوين لهم، ف { قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار }. وقال في الآية الأخرى: قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون [الأعراف: 38]. { وقالوا } وهم في النار: { ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار } أي: كنا نزعم أنهم من الأشرار، المستحقين لعذاب النار، وهم المؤمنون، تفقدهم أهل النار - قبحهم الله - هل يرونهم في النار؟ { أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار } أي: عدم رؤيتنا لهم دائر بين أمرين: إما أننا غالطون في عدنا إياهم من الأشرار، بل هم من الأخيار، وإنما كلامنا لهم من باب السخرية والاستهزاء بهم، وهذا هو الواقع، كما قال تعالى لأهل النار: إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنآ آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين * فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكري وكنتم منهم …

Kitapta devam et ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

… فوج مقتحم} أي: داخل معكم {لا مرحبا بهم إنهم صالوا النار} [أي] (5) لأنهم من أهل جهنم (6) {قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم} أي: فيقول لهم الداخلون: {بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا} أي: أنتم دعوتمونا إلى ما أفضى بنا إلى هذا المصير {فبئس القرار} أي: فبئس المنزل والمستقر والمصير. {قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار} كما قال عز وجل (7) {قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون} [الأعراف: 38] أي: لكل منكم عذاب بحسبه {وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار} هذا إخبار عن الكفار في النار أنهم يفقدون رجالا كانوا يعتقدون أنهم على الضلالة وهم المؤمنون في زعمهم قالوا: ما لنا لا نراهم معنا في النار؟. قال (8) مجاهد: هذا قول أبي جهل يقول: ما لي لا أرى بلالا وعمارا وصهيبا وفلانا وفلانا. وهذا مثل ضرب، وإلا فكل الكفار هذا حالهم: يعتقدون أن المؤمنين يدخلون النار فلما دخل الكفار النار افتقدوهم فلم يجدوهم فقالوا: {ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار} أي: في الدنيا (9) {أم زاغت عنهم الأبصار} يسلون أنفسهم بالمحال يقولون: أو لعلهم

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير) (ابن كثير، ت ٧٧٤هـ: ٧/٧٩) ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ٢٠/١٣٥) ↗

التحرير والتنوير

ويستعمل اسما بمعنى الشيء المضاعف، وهذا هو قياس زنة فعل بكسر الفاء وسكون العين، فهو بمعنى: الشيء الذي ضوعف لأن زنة فعل تدل على ما سلط عليه فعل نحو ذبح، أي مذبوح. [62- 63] وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار (62) أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار (63) عطف على هذا فوج مقتحم معكم [ص: 59] على ما قدر فيه من فعل قول محذوف كما تقدم، فهذا من قول الطاغين فإنهم الذين كانوا يحقرون المسلمين. والاستفهام في ما لنا لا نرى رجالا استفهام يلقيه بعضهم لبعض تلهفا على عدم رؤيتهم من عرفوهم من المسلمين مكنى به عن ملام بعضهم لبعض على تحقيرهم المسلمين واعترافهم بالخطأ في حسبانهم. فليس الاستفهام عن عدم رؤيتهم المسلمين في جهنم استفهاما حقيقيا ناشئا عن ظن أنهم يجدون رجال المسلمين معهم إذ لا يخطر ببال الطاغين أن يكون رجال المسلمين معهم، كيف وهم يعلمون أنهم بضد حالهم فلا يتوهمونهم معهم في العذاب، ويجوز أن يكون الاستفهام حقيقيا استفهموا عن مصير المسلمين لأنهم لم يروهم يومئذ، إذ قد علموا أن الناس صاروا إلى عالم آخر وهو الذي كانوا ينذرون به، ويكون قولهم: ما لنا لا نرى رجالا إلخ تمهيدا لقولهم: أتخذناهم سخريا على كلتا القراءتين الآتي ذكرهما. والأشرار: جمع شر الذي هو بمعنى الأشر، مثل الأخيار جمع خير بمعنى الأخير، أو هو: جمع شرير ضد الخير، أي الموصوفين بشر الحالة، أي كنا نحسبهم أشقياء قد خسروا لذة الحياة باتباعهم الإسلام ورضاهم بشظف العيش، وهم يعنون أمثال بلال، وعمار بن ياسر، وصهيب، وخباب، وسلمان. وليس المراد أنهم يعدونهم أشرارا في الآخرة مستحقين العذاب فإنهم لم يكونوا يؤمنون بالبعث. وقرأ نافع وابن كثير وابن عامر وعاصم أتخذناهم بهمزة قطع هي همزة

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ٢٣/٢٩٢) ↗