البيانCariArtikelKamusPerawiTopik

سورة ص · الآية ٥٥

﴿هَٰذَا ۚ وَإِنَّ لِلطَّاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ﴾

Haza wa inna littaghina lasyarra ma-ab

“Beginilah (keadaan mereka). Dan sungguh, bagi orang-orang yang durhaka pasti (disediakan) tempat kembali yang buruk”

Sad 38:55 · Kementerian Agama RI

Tafsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

Demikianlah (balasan bagi) orang-orang yang bertakwa, yaitu seperti yang telah Kami sifatkan. Dan sesungguhnya bagi orang-orang yang melampaui batas (ath-thaghin), yakni mereka yang melampaui batas dalam kekafiran dan kemaksiatan, benar-benar tempat kembali yang paling buruk. Kemudian Allah merincinya, lalu berfirman: (Tempat kembali itu adalah) Jahanam, yang di dalamnya terkumpul segala jenis siksa, panasnya sangat hebat, dan dinginnya pun amat menyiksa. Mereka akan merasakan panasnya (yushlaunaha), artinya mereka disiksa di dalamnya dengan siksa yang meliputi mereka dari segala arah: di atas mereka ada naungan-naungan dari api, dan di bawah mereka pun ada naungan-naungan (dari api). Maka sejelek-jelek tempat tinggal (al-mihad) yang disediakan bagi mereka sebagai tempat diam dan menetap, (ini) tempat tinggal mereka, (ini) siksa yang sangat pedih, kehinaan, aib, dan hukuman. Maka biarlah mereka merasakannya: air mendidih (hamim), air yang sangat panas, mereka meminumnya hingga memotong-motong usus mereka. Dan (mereka juga mendapat) ghassaq, yaitu minuman yang paling menjijikkan, berupa nanah dan darah kental, rasanya pahit dan baunya busuk. Dan siksa lain yang serupa (wa akhar min syaklihi azwaj), yakni berbagai macam siksa lainnya yang dengannya mereka disiksa dan dihinakan. Ketika mereka berdatangan ke neraka, sebagian mereka saling mencela, dan sebagian berkata kepada yang lain: (Ini) adalah golongan yang akan masuk neraka bersama kalian; tidak ada selamat datang bagi mereka, sesungguhnya mereka akan masuk neraka. Mereka (golongan yang baru datang itu) menjawab: "Bahkan kalianlah yang tidak ada selamat datang bagi kalian! Kalianlah yang mendatangkan azab itu kepada kami karena ajakan kalian, fitnah kalian, penyesatan kalian, dan sebab-sebab yang kalian timbulkan." Maka itulah seburuk-buruk tempat kembali bagi semuanya, tempat kembali yang buruk dan jahat. Kemudian mereka berdoa memohon agar orang-orang yang menyesatkan mereka dibalas, lalu mereka berkata: "Ya Tuhan kami, siapa yang telah mendatangkan azab ini kepada kami, maka tambahkanlah azab baginya di neraka dua kali lipat." Dan Allah berfirman dalam ayat lain: [Al-Qur'an: "Setiap orang mendapat (azab) yang berlipat ganda, tetapi kalian tidak mengetahuinya"] (Al-A'raf: 38). Dan mereka (penghuni neraka) berkata ketika berada di dalamnya: "Mengapa kami tidak melihat orang-orang yang dahulu kami anggap termasuk golongan orang-orang jahat?" Yakni, dahulu kami mengira mereka termasuk orang-orang jahat yang pantas mendapat azab neraka, padahal mereka adalah orang-orang beriman. Penghuni neraka—semoga Allah membinasakan mereka—merasa kehilangan mereka, apakah mereka (orang-orang beriman itu) ada di neraka? "Apakah kami telah menjadikan mereka bahan olok-olokan, ataukah penglihatan kami tidak melihat mereka?" Artinya, tidak terlihatnya mereka oleh kami memiliki dua kemungkinan: pertama, kami keliru dalam menganggap mereka orang-orang jahat, padahal mereka adalah orang-orang baik, dan ucapan kami kepada mereka hanyalah olok-olokan dan ejekan; inilah kenyataannya, sebagaimana firman Allah Ta'ala kepada penghuni neraka: [Al-Qur'an: "Sesungguhnya ada segolongan dari hamba-hamba-Ku yang berkata: 'Ya Tuhan kami, kami telah beriman, maka ampunilah kami dan rahmatilah kami, dan Engkaulah Pemberi rahmat yang terbaik.' Lalu kalian menjadikan mereka bahan olok-olokan, sehingga mereka membuat kalian lupa mengingat-Ku, dan kalian selalu menertawakan mereka."] (Al-Mu'minun: 109-110). Kemungkinan kedua, mungkin penglihatan kami berpaling dari mereka sehingga kami tidak melihat mereka bersama kami dalam azab, padahal sebenarnya mereka juga disiksa bersama kami, tetapi pandangan kami melewati mereka. Mungkin pula yang dimaksud adalah apa yang ada dalam hati mereka: keyakinan-keyakinan yang mereka anut di dunia, dan banyaknya vonis mereka bahwa orang-orang beriman akan masuk neraka, telah menguasai hati mereka dan menjadi warna bagi mereka, sehingga mereka masuk neraka dalam keadaan seperti itu, lalu mengucapkan apa yang mereka ucapkan. Bisa juga ucapan mereka ini adalah ucapan untuk menipu, sebagaimana mereka menipu di dunia, dan mereka terus menipu bahkan di dalam neraka. Karena itulah penghuni A'raf berkata kepada penghuni neraka: [Al-Qur'an: "Inikah orang-orang yang dahulu kalian bersumpah bahwa Allah tidak akan memberi mereka rahmat? (Kepada mereka dikatakan): Masuklah kalian ke dalam surga; tidak ada kekhawatiran atas kalian dan kalian tidak akan bersedih."] (Al-A'raf: 49). Allah Ta'ala berfirman, menegaskan apa yang telah Dia kabarkan—dan Dia adalah sebenar-benar yang berfirman: {Sesungguhnya yang demikian} yang telah Aku sebutkan kepada kalian {adalah benar-benar nyata}, tidak ada keraguan padanya, {yaitu pertengkaran penghuni neraka}.

Teks Arab

{ هذا } الجزاء للمتقين ما وصفناه { وإن للطاغين } أي: المتجاوزين للحد في الكفر والمعاصي { لشر مآب } أي: لشر مرجع ومنقلب، ثم فصله فقال: { جهنم } التي جمع فيها كل عذاب، واشتد حرها، وانتهى قرها { يصلونها } أي: يعذبون فيها عذابا يحيط بهم من كل وجه، لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل. { فبئس المهاد } المعد لهم مسكنا ومستقرا { هذا } المهاد، هذا العذاب الشديد، والخزي والفضيحة والنكال. { فليذوقوه حميم } ماء حار، قد اشتد حره، يشربونه فيقطع أمعاءهم. { وغساق } وهو أكره ما يكون من الشراب، من قيح وصديد، مر المذاق، كريه الرائحة. { وآخر من شكله } أي: من نوعه { أزواج } أي: عدة أصناف من أصناف العذاب، يعذبون بها ويخزون بها. وعند تواردهم على النار يشتم بعضهم بعضا، ويقول بعضهم لبعض: { هذا فوج مقتحم معكم } النار { لا مرحبا بهم إنهم صالوا النار }. { قالوا } أي: الفوج المقبل المقتحم: { بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه } أي: العذاب { لنا } بدعوتكم لنا، وفتنتكم وإضلالكم وتسببكم. { فبئس القرار } قرار الجميع، قرار السوء والشر. ثم دعوا على المغوين لهم، ف { قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار }. وقال في الآية الأخرى: قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون [الأعراف: 38]. { وقالوا } وهم في النار: { ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار } أي: كنا نزعم أنهم من الأشرار، المستحقين لعذاب النار، وهم المؤمنون، تفقدهم أهل النار - قبحهم الله - هل يرونهم في النار؟ { أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار } أي: عدم رؤيتنا لهم دائر بين أمرين: إما أننا غالطون في عدنا إياهم من الأشرار، بل هم من الأخيار، وإنما كلامنا لهم من باب السخرية والاستهزاء بهم، وهذا هو الواقع، كما قال تعالى لأهل النار: إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنآ آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين * فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكري وكنتم منهم …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

ورواه الترمذي عن سويد بن نصر عن ابن المبارك عن رشدين بن سعد عن عمرو بن الحارث عن دراج به. ثم قال: "لا نعرفه إلا من حديث رشدين" (1) كذا قال: وقد تقدم من غير حديثه ورواه ابن جرير عن يونس بن عبد الأعلى عن ابن وهب عن عمرو بن الحارث به (2) وقال كعب الأحبار: غساق: عين في جهنم يسيل إليها حمة كل ذات حمة من حية وعقرب وغير ذلك فيستنقع فيؤتى بالآدمي فيغمس فيها غمسة واحدة فيخرج وقد سقط جلده ولحمه عن العظام ويتعلق جلده ولحمه في كعبيه وعقبيه ويجر لحمه كما يجر الرجل ثوبه. رواه ابن أبي حاتم. وقال الحسن البصري في قوله: {وآخر من شكله أزواج} ألوان من العذاب. وقال غيره: كالزمهرير والسموم وشرب الحميم وأكل الزقوم والصعود والهوي إلى غير ذلك من الأشياء المختلفة والمتضادة (3) والجميع مما يعذبون به ويهانون بسببه. وقوله: {هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم إنهم صالوا النار} هذا إخبار عن قيل أهل النار بعضهم لبعض كما قال تعالى: {كلما دخلت أمة لعنت أختها} [الأعراف: 38] يعني بدل السلام يتلاعنون ويتكاذبون (4) ويكفر بعضهم ببعض فتقول الطائفة التي تدخل قبل الأخرى إذا أقبلت التي بعدها مع الخزنة من الزبانية: {هذا فوج مقتحم} أي: داخل معكم {لا مرحبا بهم إنهم صالوا النار} [أي] (5) لأنهم من أهل جهنم (6) {قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم} أي: فيقول لهم الداخلون: {بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا} أي: أنتم دعوتمونا إلى ما أفضى بنا إلى هذا المصير {فبئس القرار} أي: فبئس المنزل والمستقر والمصير. {قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار} كما قال عز وجل (7) {قالت أخراهم لأولاهم ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون} [الأعراف: 38] أي: لكل منكم عذاب بحسبه {وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار} هذا إخبار عن الكفار في النار أنهم يفقدون …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

[البقرة: 25] الذي وصفت لهؤلاء المتقين: ثم استأنف جل وعز الخبر عن الكافرين به الذين طغوا عليه وبغوا، فقال: {وإن PageEndV20P126 للطاغين} [ص: 55] وهم الذين تمردوا على ربهم، فعصوا أمره مع إحسانه إليهم {لشر مآب} [ص: 55] يقول: لشر مرجع ومصير يصيرون إليه في الآخرة بعد خروجهم من الدنيا

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ٢٠/١٢٥) ↗

التحرير والتنوير

فبنا أن نطلب الدقيقة التي حسنت في هذه الآية عطف اليسع وذي الكفل على إسماعيل. فأما عطف اليسع على إسماعيل فلأن اليسع كان مقامه في بني إسرائيل كمقام إسماعيل في بني إبراهيم لأن اليسع كان بمنزلة الابن للرسول إلياس (إيليا) وكان إلياس يدافع ملوك يهوذا وملوك إسرائيل عن عبادة الأصنام، وكان اليسع في إعانته كما كان إسماعيل في إعانة إبراهيم، وكان إلياس لما رفع إلى السماء قام اليسع مقامه كما هو مبين في سفر «الملوك الثاني» الأصحاح (1- 2) . وأما عطف ذي الكفل على إسماعيل فلأنه مماثل لإسماعيل في صفة الصبر قال الله تعالى في سورة الأنبياء [85] وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين. وقرأ الجمهور اليسع بهمزة وصل وبلام واحدة وهي من أصل الاسم في اللغة العبرانية فعربته العرب باللام وليست لام التعريف، فدع عنك ما أطالوا به. وقرأه حمزة والكسائي بهمزة وصل وبلامين وتشديد الثانية وهو أقرب إلى أصله العبراني وهو اسم أعجمي معرب، والهمزة واللام، أو واللامان أصلية. وتنوين كل في قوله: وكل من الأخيار عوض عن المضاف إليه، أي وكل أولئك الثلاثة من الأخيار. وتقدم ذكر اليسع في سورة الأنعام، وذكر ذي الكفل في سورة الأنبياء. [49- 52] هذا ذكر وإن للمتقين لحسن مآب (49) جنات عدن مفتحة لهم الأبواب (50) متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب (51) وعندهم قاصرات الطرف أتراب (52) هذا ذكر جملة فصلت الكلام السابق عن الكلام الآتي بعدها قصدا لانتقال الكلام من غرض إلى غرض مثل جملة: أما بعد فكذا ومثل اسم الإشارة المجرد نحو هذا وإن للطاغين لشر مآب [ص: 55] ، وقوله: ذلك ومن يعظم حرمات الله [الحج: 30] ، وذلك ومن يعظم شعائر الله، في سورة الحج [32] . قال في «الكشاف» : وهو كما يقول الكاتب إذا فرغ من فصل من كتابه وأراد الشروع في آخر: هذا

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ٢٣/٢٨٠) ↗