سورة ص · الآية ٥٣
تفسیر
تیسیر الکریم الرحمن (تفسیرِ سعدی)
اور اسماعیل، الیسع اور ذوالکفل کو یاد کرو، یہ سب نیک لوگوں میں سے ہیں۔ {یہ ایک یاددہانی ہے}۔ یعنی ان انبیاء کو بہترین انداز میں یاد کرو اور ان کی بہترین تعریف کرو، کیونکہ ان میں سے ہر ایک ان نیک بندوں میں سے ہے جنہیں اللہ نے مخلوق میں سے چن لیا، اور ان کے لیے کامل ترین احوال، اعمال، اخلاق، پسندیدہ صفات اور درست خصلتیں پسند فرمائیں۔ {یہ} یعنی ان برگزیدہ انبیاء کا ذکر اور ان کے اوصاف، {ذکر ہے}، اس نصیحت والے قرآن میں، جس سے نصیحت پکڑنے والے ان کے احوال سے نصیحت حاصل کرتے ہیں، اور پیروی کرنے والے ان کے پسندیدہ اوصاف کی پیروی کا شوق رکھتے ہیں، اور وہ جانتے ہیں کہ اللہ نے ان پر کیا احسان کیا اور ان کے پاکیزہ اوصاف کیسے تھے، اور مخلوق کے درمیان ان کی تعریف کیسے پھیلائی گئی۔ پس یہ ذکر کی ایک قسم ہے، یعنی اہلِ خیر کا ذکر۔ اور ذکر کی دوسری قسم اہلِ خیر اور اہلِ شر کے انجام کا ذکر ہے، اسی لیے فرمایا: {بے شک متقیوں کے لیے بہترین ٹھکانا ہے۔ ہمیشہ رہنے والے باغات ہیں جن کے دروازے ان کے لیے کھلے ہوں گے۔ وہ ان میں تکیے لگائے بیٹھے ہوں گے، وہاں وہ بہت سے میوے اور مشروبات طلب کریں گے۔ اور ان کے پاس نیچی نگاہوں والی ہم عمر بیویاں ہوں گی۔ یہ وہ ہے جس کا تم سے حساب کے دن کا وعدہ کیا جاتا ہے۔ بے شک یہ ہمارا وہ رزق ہے جو کبھی ختم نہ ہوگا}۔ یعنی {بے شک متقی} اپنے رب کے، اوامر کی تعمیل اور نواہی سے اجتناب کے ذریعے، ہر مومن مرد و عورت، {کے لیے بہترین ٹھکانا ہے}، یعنی بہترین لوٹنے کی جگہ اور پسندیدہ مقام۔ پھر اسے تفصیل سے بیان فرمایا: {ہمیشہ رہنے والے باغات}، یعنی ایسے باغات جن میں قیام ہوگا، ان کے مالک اس سے بہتر جگہ کی خواہش نہ کریں گے، اس کی کمال و تکمیلِ نعمت کی وجہ سے، اور وہ ان سے نکالے بھی نہ جائیں گے۔ {ان کے دروازے ان کے لیے کھلے ہوں گے}، یعنی ان کے لیے ان کے محلات اور مساکن کے دروازے کھلے ہوں گے، انہیں خود دروازے کھولنے کی ضرورت نہ ہوگی، بلکہ ان کی خدمت کی جائے گی۔ یہ کامل امن کی دلیل بھی ہے، اور اس بات کی دلیل ہے کہ ہمیشہ رہنے والے باغات میں کوئی ایسی چیز نہیں جس کی وجہ سے ان کے دروازے بند کیے جائیں۔ {وہ ان میں تکیے لگائے بیٹھے ہوں گے}، آراستہ مسندوں اور سجے ہوئے مجلسوں پر۔ {وہ ان میں مانگیں گے}، یعنی اپنے خادموں کو حکم دیں گے کہ لے آئیں {بہت سے میوے اور مشروب}، ہر وہ چیز جو ان کے نفوس چاہیں اور ان کی آنکھوں کو لذت دے۔ یہ کامل نعمت، کامل راحت و اطمینان اور مکمل لذت پر دلالت کرتا ہے۔ {اور ان کے پاس} ان کی بیویاں، حور عین، {نیچی نگاہوں والی} ہوں گی، جن کی نگاہیں اپنے شوہروں پر ہوں گی اور شوہروں کی نگاہیں ان پر ہوں گی، ان کے کامل حسن کی وجہ سے، اور ہر ایک کی دوسرے سے محبت کی وجہ سے، اور ان کا کسی اور کی طرف مائل نہ ہونا، اور نہ وہ اپنے ساتھی کے بدلے کسی اور کو چاہیں گے اور نہ اس کا کوئی بدل۔ {ہم عمر} یعنی ایک ہی عمر کی، جوانی کی بہترین، معتدل اور سب سے لذیذ عمر پر۔ {یہ وہ ہے جس کا تم سے وعدہ کیا جاتا ہے} اے متقیو، {حساب کے دن} تمہارے نیک اعمال کا بدلہ۔ {بے شک یہ ہمارا رزق ہے} جو ہم نے جنت کے باشندوں کو عطا کیا، {جو کبھی ختم نہ ہوگا}، یعنی اس کا انقطاع نہیں، بلکہ وہ ہر وقت دائم و قائم ہے اور ہر لمحے بڑھتا رہتا ہے۔ اور یہ رب کریم، رؤوف و رحیم، نیکی اور سخاوت والے، وسیع و غنی، حمید و لطیف و رحمن، بادشاہ و دیان، جلیل و جمیل، احسان فرمانے والے، بے پناہ فضل اور مسلسل کرم والے پر کچھ بڑی بات نہیں، جس کی نعمتیں شمار نہیں ہو سکتیں اور جس کے احسان کا کوئی احاطہ نہیں کیا جا سکتا۔
عربی متن
{ واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الأخيار * هذا ذكر }. أي: واذكر هؤلاء الأنبياء بأحسن الذكر، وأثن عليهم أحسن الثناء، فإن كلا منهم من الأخيار الذين اختارهم الله من الخلق، واختار لهم أكمل الأحوال، من الأعمال، والأخلاق، والصفات الحميدة، والخصال السديدة. { هذا } أي: ذكر هؤلاء الأنبياء الصفوة وذكر أوصافهم، { ذكر } في هذا القرآن ذي الذكر، يتذكر بأحوالهم المتذكرون، ويشتاق إلى الاقتداء بأوصافهم الحميدة المقتدون، ويعرف ما من الله عليهم به من الأوصاف الزكية، وما نشر لهم من الثناء بين البرية. فهذا نوع من أنواع الذكر، وهو ذكر أهل الخير، ومن أنواع الذكر، ذكر جزاء أهل الخير وأهل الشر، ولهذا قال: { وإن للمتقين لحسن مآب * جنات عدن مفتحة لهم الأبواب * متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب * وعندهم قاصرات الطرف أتراب * هذا ما توعدون ليوم الحساب * إن هذا لرزقنا ما له من نفاد }. أي: { وإن للمتقين } ربهم، بامتثال الأوامر واجتناب النواهي، من كل مؤمن ومؤمنة، { لحسن مآب } أي: لمآبا حسنا، ومرجعا مستحسنا. ثم فسره وفصله، فقال: { جنات عدن } أي: جنات إقامة، لا يبغي صاحبها بدلا منها، من كمالها وتمام نعيمها، وليسوا بخارجين منها ولا بمخرجين. { مفتحة لهم الأبواب } أي: مفتحة لأجلهم أبواب منازلها ومساكنها، لا يحتاجون أن يفتحوها هم ، بل هم مخدومون، وهذا دليل أيضا على الأمان التام، وأنه ليس في جنات عدن، ما يوجب أن تغلق لأجله أبوابها. { متكئين فيها } على الأرائك المزينات، والمجالس المزخرفات. { يدعون فيها } أي: يأمرون خدامهم، أن يأتوا { بفاكهة كثيرة وشراب } من كل ما تشتهيه نفوسهم، وتلذه أعينهم، وهذا يدل على كمال النعيم، وكمال الراحة والطمأنينة، وتمام اللذة. { وعندهم } من أزواجهم، الحور العين { قاصرات } طرفهن على أزواجهن، وطرف أزواجهن عليهن، لجمالهم كلهم، ومحبة كل منهما للآخر، وعدم طموحه لغيره، وأنه لا …
تفسیر القرآن العظیم (تفسیرِ ابنِ کثیر)
أي: مهما طلبوا وجدوا وحضر كما أرادوا. {وشراب} أي: من أي أنواعه شاءوا أتتهم به الخدام {بأكواب وأباريق وكأس من معين} [الواقعة: 18] {وعندهم قاصرات الطرف} أي: عن غير أزواجهن فلا يلتفتن إلى غير بعولتهن {أتراب} أي: متساويات في السن والعمر. هذا معنى قول ابن عباس، ومجاهد وسعيد بن جبير ومحمد بن كعب والسدي. {هذا ما توعدون ليوم الحساب} أي: هذا الذي ذكرنا من صفة الجنة التي (1) وعدها لعباده المتقين التي (2) يصيرون إليها بعد نشورهم وقيامهم من قبورهم وسلامتهم من النار. ثم أخبر عن الجنة أنه لا فراغ لها ولا انقضاء ولا زوال ولا انتهاء فقال: {إن هذا لرزقنا ما له من نفاد} كقوله تعالى: {ما عندكم ينفد وما عند الله باق} [النحل: 96] وكقوله {عطاء غير مجذوذ} [هود: 108] وكقوله {لهم أجر غير ممنون} [فصلت: 8] أي: غير مقطوع وكقوله: {أكلها دائم وظلها تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار} [الرعد: 35] والآيات في هذا كثيرة جدا. لما ذكر تعالى مآل السعداء ثنى بذكر حال الأشقياء ومرجعهم ومآبهم في دار معادهم وحسابهم فقال: {هذا وإن للطاغين} وهم: الخارجون عن طاعة الله المخالفون لرسل الله {لشر مآب} أي: لسوء منقلب ومرجع. ثم فسره بقوله: {جهنم يصلونها} أي: يدخلونها فتغمرهم من جميع جوانبهم {فبئس المهاد. هذا فليذوقوه حميم وغساق} أما الحميم فهو: الحار الذي قد انتهى حره وأما الغساق فهو: ضده، وهو البارد الذي لا يستطاع من شدة برده المؤلم ولهذا قال: {وآخر من شكله أزواج} أي: وأشياء من هذا القبيل، الشيء وضده يعاقبون بها. قال (1) الإمام أحمد: حدثنا حسن بن موسى حدثنا ابن لهيعة حدثنا دراج عن أبي الهيثم (2) عن أبي سعيد (3) عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لو أن دلوا من غساق يهراق في الدنيا لأنتن أهل الدنيا" (4)
تفسیرِ طبری (جامع البیان)
فلا يردن غيرهم، ولا يمددن أعينهن إلى سواهم
التحریر والتنویر
إلى غيرهم وذلك كناية عن قصر محبتهن على أزواجهن. ويجوز أن يكون المعنى: أنهن يقصرن أطراف أزواجهن عليهن فلا تتوجه أنظار أزواجهن إلى غيرهن اكتفاء منهم بحسنهن وذلك كناية عن تمام حسنهن في أنظار أزواجهن بحيث لا يتعلق استحسانهم بغيرهن، فالأطراف المقصورة أطراف أزواجهن، وإسناد قاصرات إليهن مجاز عقلي إذ كان حسنهن سبب قصر أطراف الأزواج فإنهن ملابسات سبب سبب القصر. وأتراب: جمع ترب بكسر التاء وسكون الراء، وهو اسم لمن كان عمره مساويا عمر من يضاف إليه، تقول: هو ترب فلان، وهي ترب فلانة، ولا تلحق لفظ ترب علامة تأنيث. والمراد: أنهن أتراب بعضهن لبعض، وأنهن أتراب لأزواجهن لأن التحاب بين الأقران أمكن. والظاهر أن أتراب وصف قائم بجميع نساء الجنة من مخلوقات الجنة ومن النساء اللاتي كن أزواجا في الدنيا لأصحاب الجنة، فلا يكون بعضهن أحسن شبابا من بعض فلا يلحق بعض أهل الجنة غض إذا كانت نساء غيره أجد شبابا، ولئلا تتفاوت نساء الواحد من المتقين في شرخ الشباب، فيكون النعيم بالأقل شبابا دون النعيم بالأجد منهن. وتقدم الكلام على وعندهم قاصرات الطرف عين في سورة الصافات [48] . [53] 53] هذا ما توعدون ليوم الحساب (53) استئناف ابتدائي فيجوز أن يكون كلاما قيل للمتقين وقت نزول الآية فهو مؤكد لمضمون جملة وإن للمتقين لحسن مآب [ص: 49] . والإشارة إذن إلى ما سبق ذكره من قوله: لحسن مآب فاسم الإشارة هنا مغاير لاستعماله المتقدم في قوله: هذا ذكر [ص: 49] . وجيء باسم الإشارة القريب تنزيلا للمشار إليه منزلة المشار إليه الحاضر إيماء إلى أنه محقق وقوعه تبشيرا للمتقين. والتعبير بالمضارع في قوله: توعدون على ظاهره.