البيانAraMakalelerSözlüklerRavîlerKonular

سورة ص · الآية ٥٣

﴿هَٰذَا مَا تُوعَدُونَ لِيَوْمِ الْحِسَابِ﴾

Hâza mâ tû’odûna li yavmil hisâb

“İşte bu hesap günü için, size söz verilenlerdir”

Sad 38:53 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali

Tefsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

Ey Muhammed! İsmail'i, Elyesa'yı ve Zülkifl'i de an; hepsi seçkin kimselerdendir. {واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الأخيار * هذا ذكر} Yani: Bu peygamberleri en güzel şekilde anıp onlara en güzel övgüyle yaklaş; çünkü her biri Allah'ın yaratılmışlar arasından seçtiği hayırlılardandır. Allah onlar için en mükemmel halleri, yani amellerde, ahlakta, övülen sıfatlarda ve doğru huylarda, seçmiştir. {هذا} Yani bu seçkin peygamberlerin anılması ve onların vasıflarının zikredilmesi, {ذكر} bu zikir sahibi Kur'an'da (yer almaktadır). Düşünenler onların hallerinden ibret alır, övülen vasıflarına uymaya özlem duyanlar onlara uyarlar. Allah'ın onlara verdiği temiz vasıfları ve insanlar arasında yaydığı güzel övgüyü de anlarlar. Bu, zikrin bir türüdür: hayırlıların zikri. Zikrin bir başka türü de hayırlıların ve şerlilerin karşılığının zikridir. Bu yüzden şöyle buyurmuştur: {وإن للمتقين لحسن مآب * جنات عدن مفتحة لهم الأبواب * متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب * وعندهم قاصرات الطرف أتراب * هذا ما توعدون ليوم الحساب * إن هذا لرزقنا ما له من نفاد}. Yani: {وإن للمتقين} Rablerine, emirleri yerine getirerek ve yasaklardan kaçınarak takva sahibi olan her erkek ve kadın mümin için {لحسن مآب} güzel bir dönüş yeri, hoş bir varış vardır. Sonra bunu açıklayıp ayrıntılandırarak şöyle buyurmuştur: {جنات عدن} yani kalıcı cennetler; sahibi onların yerine başka bir yer istemez, çünkü bu cennetlerin kemali ve nimetinin tamamlığı bundandır; onlar bu cennetlerden çıkacak da değillerdir. {مفتحة لهم الأبواب} yani onların hizmetine hazır olarak cennet köşklerinin ve meskenlerinin kapıları kendiliğinden açılmıştır; onların kendileri açmaya ihtiyaç duymazlar, bilakis kendilerine hizmet edilir. Bu, tam bir güvenliğin de delilidir; cennet adnlerinde kapılarının kapatılmasını gerektirecek hiçbir şey yoktur. {متكئين فيها} süslü koltuklara ve süslemeli meclislere yaslanmış olarak. {يدعون فيها} yani hizmetçilerine emrederler ki {بفاكهة كثيرة وشراب} nefislerinin arzu ettiği ve gözlerinin hoşlandığı her türlü meyve ve içecekleri getirsinler. Bu, nimetin, rahatlığın, huzurun ve lezzetin tamlığına delalet eder. {وعندهم} eşlerinden iri gözlü hurîler vardır; {قاصرات الطرف} onların bakışları yalnızca kendi eşlerine yöneliktir, eşlerinin bakışları da onlara yöneliktir. Bu, hepsinin güzelliği ve her birinin diğerine olan sevgisi, başkasına göz dikmemesi ve eşinin yerine başkasını istememesi sebebiyledir. {أتراب} yani hepsi aynı yaştadır; gençliğin en dengeli, en güzel ve en lezzetli yaşındadırlar. {هذا ما توعدون} ey takva sahipleri, {ليوم الحساب} hesap gününde, salih amellerinizin karşılığı olarak size vaat edilen budur. {إن هذا لرزقنا} Cennet yurdunun ehline sunduğumuz rızık {ما له من نفاد} bitmez, tükenmez demektir; yani kesintiye uğramaz, bilakis her zaman süreklidir, her anında artar. Bu, Kerim olan, Rauf ve Rahim, Berr ve Cevad, Vâsi ve Ganî, Hamîd ve Latîf, Rahman, Melik ve Deyyan, Celîl ve Cemîl, Mennân olan, eşsiz lütuf ve sürekli cömertlik sahibi Rab için büyük bir şey değildir; nimetleri sayılamaz, ihsanının bir kısmı bile kuşatılamaz.

Arapça metin

{ واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الأخيار * هذا ذكر }. أي: واذكر هؤلاء الأنبياء بأحسن الذكر، وأثن عليهم أحسن الثناء، فإن كلا منهم من الأخيار الذين اختارهم الله من الخلق، واختار لهم أكمل الأحوال، من الأعمال، والأخلاق، والصفات الحميدة، والخصال السديدة. { هذا } أي: ذكر هؤلاء الأنبياء الصفوة وذكر أوصافهم، { ذكر } في هذا القرآن ذي الذكر، يتذكر بأحوالهم المتذكرون، ويشتاق إلى الاقتداء بأوصافهم الحميدة المقتدون، ويعرف ما من الله عليهم به من الأوصاف الزكية، وما نشر لهم من الثناء بين البرية. فهذا نوع من أنواع الذكر، وهو ذكر أهل الخير، ومن أنواع الذكر، ذكر جزاء أهل الخير وأهل الشر، ولهذا قال: { وإن للمتقين لحسن مآب * جنات عدن مفتحة لهم الأبواب * متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب * وعندهم قاصرات الطرف أتراب * هذا ما توعدون ليوم الحساب * إن هذا لرزقنا ما له من نفاد }. أي: { وإن للمتقين } ربهم، بامتثال الأوامر واجتناب النواهي، من كل مؤمن ومؤمنة، { لحسن مآب } أي: لمآبا حسنا، ومرجعا مستحسنا. ثم فسره وفصله، فقال: { جنات عدن } أي: جنات إقامة، لا يبغي صاحبها بدلا منها، من كمالها وتمام نعيمها، وليسوا بخارجين منها ولا بمخرجين. { مفتحة لهم الأبواب } أي: مفتحة لأجلهم أبواب منازلها ومساكنها، لا يحتاجون أن يفتحوها هم ، بل هم مخدومون، وهذا دليل أيضا على الأمان التام، وأنه ليس في جنات عدن، ما يوجب أن تغلق لأجله أبوابها. { متكئين فيها } على الأرائك المزينات، والمجالس المزخرفات. { يدعون فيها } أي: يأمرون خدامهم، أن يأتوا { بفاكهة كثيرة وشراب } من كل ما تشتهيه نفوسهم، وتلذه أعينهم، وهذا يدل على كمال النعيم، وكمال الراحة والطمأنينة، وتمام اللذة. { وعندهم } من أزواجهم، الحور العين { قاصرات } طرفهن على أزواجهن، وطرف أزواجهن عليهن، لجمالهم كلهم، ومحبة كل منهما للآخر، وعدم طموحه لغيره، وأنه لا …

Kitapta devam et ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

أي: مهما طلبوا وجدوا وحضر كما أرادوا. {وشراب} أي: من أي أنواعه شاءوا أتتهم به الخدام {بأكواب وأباريق وكأس من معين} [الواقعة: 18] {وعندهم قاصرات الطرف} أي: عن غير أزواجهن فلا يلتفتن إلى غير بعولتهن {أتراب} أي: متساويات في السن والعمر. هذا معنى قول ابن عباس، ومجاهد وسعيد بن جبير ومحمد بن كعب والسدي. {هذا ما توعدون ليوم الحساب} أي: هذا الذي ذكرنا من صفة الجنة التي (1) وعدها لعباده المتقين التي (2) يصيرون إليها بعد نشورهم وقيامهم من قبورهم وسلامتهم من النار. ثم أخبر عن الجنة أنه لا فراغ لها ولا انقضاء ولا زوال ولا انتهاء فقال: {إن هذا لرزقنا ما له من نفاد} كقوله تعالى: {ما عندكم ينفد وما عند الله باق} [النحل: 96] وكقوله {عطاء غير مجذوذ} [هود: 108] وكقوله {لهم أجر غير ممنون} [فصلت: 8] أي: غير مقطوع وكقوله: {أكلها دائم وظلها تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار} [الرعد: 35] والآيات في هذا كثيرة جدا. لما ذكر تعالى مآل السعداء ثنى بذكر حال الأشقياء ومرجعهم ومآبهم في دار معادهم وحسابهم فقال: {هذا وإن للطاغين} وهم: الخارجون عن طاعة الله المخالفون لرسل الله {لشر مآب} أي: لسوء منقلب ومرجع. ثم فسره بقوله: {جهنم يصلونها} أي: يدخلونها فتغمرهم من جميع جوانبهم {فبئس المهاد. هذا فليذوقوه حميم وغساق} أما الحميم فهو: الحار الذي قد انتهى حره وأما الغساق فهو: ضده، وهو البارد الذي لا يستطاع من شدة برده المؤلم ولهذا قال: {وآخر من شكله أزواج} أي: وأشياء من هذا القبيل، الشيء وضده يعاقبون بها. قال (1) الإمام أحمد: حدثنا حسن بن موسى حدثنا ابن لهيعة حدثنا دراج عن أبي الهيثم (2) عن أبي سعيد (3) عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لو أن دلوا من غساق يهراق في الدنيا لأنتن أهل الدنيا" (4)

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير) (ابن كثير، ت ٧٧٤هـ: ٧/٧٨) ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

فلا يردن غيرهم، ولا يمددن أعينهن إلى سواهم

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ٢٠/١٢٣) ↗

التحرير والتنوير

إلى غيرهم وذلك كناية عن قصر محبتهن على أزواجهن. ويجوز أن يكون المعنى: أنهن يقصرن أطراف أزواجهن عليهن فلا تتوجه أنظار أزواجهن إلى غيرهن اكتفاء منهم بحسنهن وذلك كناية عن تمام حسنهن في أنظار أزواجهن بحيث لا يتعلق استحسانهم بغيرهن، فالأطراف المقصورة أطراف أزواجهن، وإسناد قاصرات إليهن مجاز عقلي إذ كان حسنهن سبب قصر أطراف الأزواج فإنهن ملابسات سبب سبب القصر. وأتراب: جمع ترب بكسر التاء وسكون الراء، وهو اسم لمن كان عمره مساويا عمر من يضاف إليه، تقول: هو ترب فلان، وهي ترب فلانة، ولا تلحق لفظ ترب علامة تأنيث. والمراد: أنهن أتراب بعضهن لبعض، وأنهن أتراب لأزواجهن لأن التحاب بين الأقران أمكن. والظاهر أن أتراب وصف قائم بجميع نساء الجنة من مخلوقات الجنة ومن النساء اللاتي كن أزواجا في الدنيا لأصحاب الجنة، فلا يكون بعضهن أحسن شبابا من بعض فلا يلحق بعض أهل الجنة غض إذا كانت نساء غيره أجد شبابا، ولئلا تتفاوت نساء الواحد من المتقين في شرخ الشباب، فيكون النعيم بالأقل شبابا دون النعيم بالأجد منهن. وتقدم الكلام على وعندهم قاصرات الطرف عين في سورة الصافات [48] . [53] 53] هذا ما توعدون ليوم الحساب (53) استئناف ابتدائي فيجوز أن يكون كلاما قيل للمتقين وقت نزول الآية فهو مؤكد لمضمون جملة وإن للمتقين لحسن مآب [ص: 49] . والإشارة إذن إلى ما سبق ذكره من قوله: لحسن مآب فاسم الإشارة هنا مغاير لاستعماله المتقدم في قوله: هذا ذكر [ص: 49] . وجيء باسم الإشارة القريب تنزيلا للمشار إليه منزلة المشار إليه الحاضر إيماء إلى أنه محقق وقوعه تبشيرا للمتقين. والتعبير بالمضارع في قوله: توعدون على ظاهره.

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ٢٣/٢٨٣) ↗