سورة ص · الآية ٥١
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Dan ingatlah Ismail, Al-Yasa', dan Dzulkifli; mereka semua termasuk orang-orang pilihan. {Ini adalah peringatan.} Maksudnya: sebutlah para nabi ini dengan sebutan terbaik dan pujilah mereka dengan pujian terbaik, karena masing-masing dari mereka termasuk orang-orang pilihan yang dipilih Allah dari antara makhluk-Nya, dan Dia memilihkan bagi mereka keadaan paling sempurna dalam amal, akhlak, sifat-sifat terpuji, dan perangai-perangai yang lurus. {Ini} yakni peringatan tentang para nabi pilihan ini dan penyebutan sifat-sifat mereka, {adalah peringatan} dalam Al-Qur'an yang penuh peringatan ini. Orang-orang yang ingat akan mengambil pelajaran dari keadaan mereka, orang-orang yang ingin meneladani sifat-sifat terpuji mereka akan merindukannya, dan orang-orang yang mengetahui karunia Allah berupa sifat-sifat suci yang dianugerahkan kepada mereka serta pujian yang tersebar di antara manusia. Ini termasuk salah satu jenis peringatan, yaitu mengingat orang-orang baik. Di antara jenis peringatan lainnya adalah mengingat balasan bagi orang-orang baik dan orang-orang jahat. Karena itu Allah berfirman: {Sesungguhnya bagi orang-orang yang bertakwa benar-benar tempat kembali yang baik, (yaitu) surga 'Adn yang pintu-pintunya terbuka bagi mereka. Di dalamnya mereka bersandar sambil meminta buah-buahan yang banyak dan minuman di dalamnya. Dan pada sisi mereka ada bidadari-bidadari yang sopan pandangannya dan sebaya umurnya. Inilah yang dijanjikan untukmu pada hari perhitungan. Sesungguhnya ini benar-benar rezeki dari Kami yang tidak akan habis-habisnya.} Maksudnya: {Sesungguhnya bagi orang-orang yang bertakwa} kepada Tuhan mereka, dengan melaksanakan perintah-perintah-Nya dan menjauhi larangan-larangan-Nya, dari kalangan mukmin laki-laki maupun perempuan, {benar-benar tempat kembali yang baik}, yakni tempat kembali yang indah dan terpuji. Kemudian Allah menjelaskannya dan merincinya: {surga 'Adn}, yaitu surga tempat menetap, yang pemiliknya tidak menginginkan penggantinya karena kesempurnaan dan kenikmatannya yang lengkap; mereka pun tidak akan keluar darinya dan tidak akan dikeluarkan darinya. {Pintu-pintunya terbuka bagi mereka}, yakni pintu-pintu istana dan tempat tinggal mereka dibukakan untuk mereka; mereka tidak perlu membukanya sendiri, sebab mereka dilayani. Ini juga menunjukkan rasa aman yang sempurna, dan bahwa di dalam surga 'Adn tidak ada sesuatu pun yang mengharuskan pintunya ditutup. {Mereka bersandar di dalamnya} di atas dipan-dipan yang dihias dan majelis-majelis yang dihiasi dengan indah. {Mereka meminta di dalamnya}, yakni memerintahkan para pelayan mereka untuk membawa {buah-buahan yang banyak dan minuman} dari segala yang diinginkan jiwa mereka dan menyenangkan pandangan mereka. Ini menunjukkan kesempurnaan kenikmatan, kesempurnaan kenyamanan dan ketenteraman, serta kelezatan yang utuh. {Dan pada sisi mereka} dari kalangan istri-istri mereka, ada bidadari-bidadari {yang sopan pandangannya} hanya kepada suami-suami mereka, dan pandangan suami-suami itu hanya kepada mereka, karena keindahan mereka semua, saling mencintai satu sama lain, tidak berpaling kepada yang lain, dan tidak menginginkan pasangan lain atau pengganti darinya. {Sebaya umurnya}, yakni berada pada usia yang sama, yaitu usia muda yang paling seimbang, paling indah, dan paling nikmat. {Inilah yang dijanjikan untukmu} wahai orang-orang yang bertakwa {pada hari perhitungan} sebagai balasan atas amal-amal salehmu. {Sesungguhnya ini benar-benar rezeki dari Kami} yang Kami berikan kepada penghuni negeri kenikmatan {yang tidak akan habis-habisnya}, yakni tidak akan terputus, bahkan ia tetap dan kekal setiap waktu, senantiasa bertambah setiap saat. Hal ini tidaklah sulit bagi Tuhan Yang Mahamulia, Yang Maha Penyayang dan Maha Pengasih, Yang Maha Dermawan, Yang Maha Luas dan Maha Kaya, Yang Maha Terpuji lagi Maha Lembut, Yang Maha Pengasih, Raja, Yang Membalas, Yang Maha Agung lagi Maha Indah, Pemilik karunia yang melimpah dan kemurahan yang terus-menerus, yang nikmat-Nya tidak dapat dihitung dan kebaikan-Nya tidak dapat dilingkupi.
Teks Arab
{ واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الأخيار * هذا ذكر }. أي: واذكر هؤلاء الأنبياء بأحسن الذكر، وأثن عليهم أحسن الثناء، فإن كلا منهم من الأخيار الذين اختارهم الله من الخلق، واختار لهم أكمل الأحوال، من الأعمال، والأخلاق، والصفات الحميدة، والخصال السديدة. { هذا } أي: ذكر هؤلاء الأنبياء الصفوة وذكر أوصافهم، { ذكر } في هذا القرآن ذي الذكر، يتذكر بأحوالهم المتذكرون، ويشتاق إلى الاقتداء بأوصافهم الحميدة المقتدون، ويعرف ما من الله عليهم به من الأوصاف الزكية، وما نشر لهم من الثناء بين البرية. فهذا نوع من أنواع الذكر، وهو ذكر أهل الخير، ومن أنواع الذكر، ذكر جزاء أهل الخير وأهل الشر، ولهذا قال: { وإن للمتقين لحسن مآب * جنات عدن مفتحة لهم الأبواب * متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب * وعندهم قاصرات الطرف أتراب * هذا ما توعدون ليوم الحساب * إن هذا لرزقنا ما له من نفاد }. أي: { وإن للمتقين } ربهم، بامتثال الأوامر واجتناب النواهي، من كل مؤمن ومؤمنة، { لحسن مآب } أي: لمآبا حسنا، ومرجعا مستحسنا. ثم فسره وفصله، فقال: { جنات عدن } أي: جنات إقامة، لا يبغي صاحبها بدلا منها، من كمالها وتمام نعيمها، وليسوا بخارجين منها ولا بمخرجين. { مفتحة لهم الأبواب } أي: مفتحة لأجلهم أبواب منازلها ومساكنها، لا يحتاجون أن يفتحوها هم ، بل هم مخدومون، وهذا دليل أيضا على الأمان التام، وأنه ليس في جنات عدن، ما يوجب أن تغلق لأجله أبوابها. { متكئين فيها } على الأرائك المزينات، والمجالس المزخرفات. { يدعون فيها } أي: يأمرون خدامهم، أن يأتوا { بفاكهة كثيرة وشراب } من كل ما تشتهيه نفوسهم، وتلذه أعينهم، وهذا يدل على كمال النعيم، وكمال الراحة والطمأنينة، وتمام اللذة. { وعندهم } من أزواجهم، الحور العين { قاصرات } طرفهن على أزواجهن، وطرف أزواجهن عليهن، لجمالهم كلهم، ومحبة كل منهما للآخر، وعدم طموحه لغيره، وأنه لا …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
أي: مهما طلبوا وجدوا وحضر كما أرادوا. {وشراب} أي: من أي أنواعه شاءوا أتتهم به الخدام {بأكواب وأباريق وكأس من معين} [الواقعة: 18] {وعندهم قاصرات الطرف} أي: عن غير أزواجهن فلا يلتفتن إلى غير بعولتهن {أتراب} أي: متساويات في السن والعمر. هذا معنى قول ابن عباس، ومجاهد وسعيد بن جبير ومحمد بن كعب والسدي. {هذا ما توعدون ليوم الحساب} أي: هذا الذي ذكرنا من صفة الجنة التي (1) وعدها لعباده المتقين التي (2) يصيرون إليها بعد نشورهم وقيامهم من قبورهم وسلامتهم من النار. ثم أخبر عن الجنة أنه لا فراغ لها ولا انقضاء ولا زوال ولا انتهاء فقال: {إن هذا لرزقنا ما له من نفاد} كقوله تعالى: {ما عندكم ينفد وما عند الله باق} [النحل: 96] وكقوله {عطاء غير مجذوذ} [هود: 108] وكقوله {لهم أجر غير ممنون} [فصلت: 8] أي: غير مقطوع وكقوله: {أكلها دائم وظلها تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار} [الرعد: 35] والآيات في هذا كثيرة جدا. لما ذكر تعالى مآل السعداء ثنى بذكر حال الأشقياء ومرجعهم ومآبهم في دار معادهم وحسابهم فقال: {هذا وإن للطاغين} وهم: الخارجون عن طاعة الله المخالفون لرسل الله {لشر مآب} أي: لسوء منقلب ومرجع. ثم فسره بقوله: {جهنم يصلونها} أي: يدخلونها فتغمرهم من جميع جوانبهم {فبئس المهاد. هذا فليذوقوه حميم وغساق} أما الحميم فهو: الحار الذي قد انتهى حره وأما الغساق فهو: ضده، وهو البارد الذي لا يستطاع من شدة برده المؤلم ولهذا قال: {وآخر من شكله أزواج} أي: وأشياء من هذا القبيل، الشيء وضده يعاقبون بها. قال (1) الإمام أحمد: حدثنا حسن بن موسى حدثنا ابن لهيعة حدثنا دراج عن أبي الهيثم (2) عن أبي سعيد (3) عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لو أن دلوا من غساق يهراق في الدنيا لأنتن أهل الدنيا" (4)
تفسير الطبري (جامع البيان)
إعادته في هذا الموضع
التحرير والتنوير
فبنا أن نطلب الدقيقة التي حسنت في هذه الآية عطف اليسع وذي الكفل على إسماعيل. فأما عطف اليسع على إسماعيل فلأن اليسع كان مقامه في بني إسرائيل كمقام إسماعيل في بني إبراهيم لأن اليسع كان بمنزلة الابن للرسول إلياس (إيليا) وكان إلياس يدافع ملوك يهوذا وملوك إسرائيل عن عبادة الأصنام، وكان اليسع في إعانته كما كان إسماعيل في إعانة إبراهيم، وكان إلياس لما رفع إلى السماء قام اليسع مقامه كما هو مبين في سفر «الملوك الثاني» الأصحاح (1- 2) . وأما عطف ذي الكفل على إسماعيل فلأنه مماثل لإسماعيل في صفة الصبر قال الله تعالى في سورة الأنبياء [85] وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين. وقرأ الجمهور اليسع بهمزة وصل وبلام واحدة وهي من أصل الاسم في اللغة العبرانية فعربته العرب باللام وليست لام التعريف، فدع عنك ما أطالوا به. وقرأه حمزة والكسائي بهمزة وصل وبلامين وتشديد الثانية وهو أقرب إلى أصله العبراني وهو اسم أعجمي معرب، والهمزة واللام، أو واللامان أصلية. وتنوين كل في قوله: وكل من الأخيار عوض عن المضاف إليه، أي وكل أولئك الثلاثة من الأخيار. وتقدم ذكر اليسع في سورة الأنعام، وذكر ذي الكفل في سورة الأنبياء. [49- 52] هذا ذكر وإن للمتقين لحسن مآب (49) جنات عدن مفتحة لهم الأبواب (50) متكئين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب (51) وعندهم قاصرات الطرف أتراب (52) هذا ذكر جملة فصلت الكلام السابق عن الكلام الآتي بعدها قصدا لانتقال الكلام من غرض إلى غرض مثل جملة: أما بعد فكذا ومثل اسم الإشارة المجرد نحو هذا وإن للطاغين لشر مآب [ص: 55] ، وقوله: ذلك ومن يعظم حرمات الله [الحج: 30] ، وذلك ومن يعظم شعائر الله، في سورة الحج [32] . قال في «الكشاف» : وهو كما يقول الكاتب إذا فرغ من فصل من كتابه وأراد الشروع في آخر: هذا