سورة ص · الآية ٤٧
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yüce Allah şöyle buyurur: {Ibadetlerini bize hâlis kılan kullarımızı} güzel bir zikirle an: {İbrahim'i} Halil'i, {İshak'ı} onun oğlunu ve {Yakub'u} onun oğlunun oğlunu. Onlar {kuvvet ve basiret sahibiydiler} Yani: Allah'a ibadet etmede güç sahibi ve Allah'ın dininde basiret sahibi idiler. Böylece onları faydalı ilim ve çok salih amel ile vasıflandırdı. {Biz onları çok büyük bir hâlis özellikle} ve büyük bir üstünlükle seçkin kıldık: {Ahiret yurdunu hatırlatmak} Yani: Ahiret yurdunu kalplerinde hatırlatıcı kıldık; onun için çalışmayı vakitlerinin özü yaptılar, ihlâs ve Allah'a karşı murakabe onların daimi vasıfları oldu. Onları, halleriyle öğüt alınan ve kendilerine bakılarak ibret alınan, en güzel şekilde anılan kimseler kıldık. {Onlar katımızda seçkin ve iyi kimselerdendir} Allah'ın yaratılmışların en seçkinlerinden seçtiği, her güzel huya ve doğru amele sahip olan kimselerdendir.
Arapça metin
يقول تعالى: { واذكر عبادنآ } الذين أخلصوا لنا العبادة ذكرا حسنا، { إبراهيم } الخليل { و } ابنه { إسحاق و } ابن ابنه { يعقوب أولي الأيدي } أي: القوة على عبادة الله تعالى { والأبصار } أي: البصيرة في دين الله. فوصفهم بالعلم النافع، والعمل الصالح الكثير. { إنآ أخلصناهم بخالصة } عظيمة، وخصيصة جسيمة، وهي: { ذكرى الدار } جعلنا ذكرى الدار الآخرة في قلوبهم، والعمل لها صفوة وقتهم، والإخلاص والمراقبة لله وصفهم الدائم، وجعلناهم ذكرى الدار يتذكر بأحوالهم المتذكر، ويعتبر بهم المعتبر، ويذكرون بأحسن الذكر. { وإنهم عندنا لمن المصطفين } الذين اصطفاهم الله من صفوة خلقه، { الأخيار } الذين لهم كل خلق كريم، وعمل مستقيم.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
وقال سعيد بن جبير: يعني بالدار الجنة يقول: أخلصناها لهم بذكرهم لها (1) وقال في رواية أخرى: {ذكرى الدار} عقبى الدار. وقال قتادة: كانوا يذكرون الناس الدار الآخرة والعمل لها. وقال ابن زيد: جعل لهم (2) خاصة أفضل شيء في الدار الآخرة. وقوله: {وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار} أي: لمن المختارين المجتبين الأخيار فهم أخيار مختارون. وقوله: {واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الأخيار} قد تقدم الكلام على قصصهم وأخبارهم مستقصاة في سورة "الأنبياء" بما أغنى عن إعادته هاهنا. وقوله: {هذا ذكر} أي: هذا فصل فيه ذكر لمن يتذكر. وقال السدي: يعني القرآن. يخبر تعالى عن عباده المؤمنين السعداء أن لهم في [الدار] (3) الآخرة {لحسن مآب} وهو: المرجع والمنقلب. ثم فسره بقوله: {جنات عدن} أي: جنات إقامة مفتحة لهم الأبواب. والألف واللام هنا (4) بمعنى الإضافة كأنه يقول: "مفتحة لهم أبوابها" أي: إذا جاءوها فتحت لهم أبوابها. قال (5) ابن أبي حاتم: حدثنا محمد بن ثواب الهباري حدثنا عبد الله بن نمير، حدثنا عبد الله بن مسلم -يعني: ابن هرمز-عن ابن سابط (6) عن عبد الله بن عمرو [رضي الله عنهما] (7) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن في الجنة قصرا يقال له: "عدن" حوله البروج والمروج له خمسة آلاف باب عند كل باب خمسة آلاف حبرة لا يدخله -أو: لا يسكنه-إلا نبي أو صديق أو شهيد أو إمام عدل". (8) وقد ورد في [ذكر] (9) أبواب الجنة الثمانية أحاديث كثيرة من وجوه عديدة. وقوله: {متكئين فيها} قيل: متربعين فيها على سرر (10) تحت الحجال {يدعون فيها بفاكهة كثيرة}
تفسير الطبري (جامع البيان)
فإنه ذكر عنه أنه قرأه: (واذكر عبدنا) على التوحيد، كأنه يوجه الكلام إلى أن إسحاق ويعقوب من ذرية إبراهيم، وأنهما PageEndV20P114 ذكرا من بعده حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن عيينة، عن عمرو، عن عطاء، سمع ابن عباس، يقرأ: «واذكر عبدنا إبراهيم» قال: «إنما ذكر إبراهيم، ثم ذكر ولده بعده» والصواب عنده من القراءة في ذلك قراءة من قرأه على الجماع، على أن إبراهيم وإسحاق ويعقوب بيان عن العباد وترجمة عنه، لإجماع الحجة من القراء عليه
التحرير والتنوير
واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار (45) إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار (46) وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار (47) القول فيه كالقول في نظائره لغة ومعنى. وذكر هؤلاء الثلاثة ذكر اقتداء وائتساء بهم، فأما إبراهيم عليه السلام فيما عرف من صبره على أذى قومه، وإلقائه في النار، وابتلائه بتكليف ذبح ابنه، وأما ذكر إسحاق ويعقوب فاستطراد بمناسبة ذكر إبراهيم ولما اشتركا به من الفضائل مع أبيهم التي يجمعها اشتراكهم في معنى قوله: أولي الأيدي والأبصار ليقتدي النبيء صلى الله عليه وسلم بثلاثتهم في القوة في إقامة الدين والبصيرة في حقائق الأمور. وابتدئ بإبراهيم لتفضيله بمقام الرسالة والشريعة، وعطف عليه ذكر ابنه وعطف على ابنه ابنه يعقوب. وقرأ الجمهور واذكر عبادنا بصيغة الجمع على أن إبراهيم ومن عطف عليه كله عطف بيان. وقرأ ابن كثير عبدنا بصيغة الإفراد على أن يكون إبراهيم عطف بيان من عبادنا ويكون إسحاق ويعقوب عطف نسق على عبادنا. ومآل القراءتين متحد. والأيدي: جمع يد بمعنى القوة في الدين. كقوله تعالى: والسماء بنيناها بأيد في سورة الذاريات [47] . والأبصار: جمع بصر بالمعنى المجازي، وهو النظر الفكري المعروف بالبصيرة، أي التبصر في مراعاة أحكام الله تعالى وتوخي مرضاته. وجملة إنا أخلصناهم علة للأمر بذكرهم لأن ذكرهم يكسب الذاكر الاقتداء بهم في إخلاصهم ورجاء الفوز بما فازوا به من الاصطفاء والأفضلية في الخير. وأخلصناهم: جعلناهم خالصين، فالهمزة للتعدية، أي طهرناهم من درن