یہ اللہ تعالیٰ کی طرف سے قرآن کے حال اور اس کی تکذیب کرنے والوں کے حال کا بیان ہے، جو اس کے ساتھ اور اس کے لانے والے کے ساتھ ان کا رویہ تھا۔ چنانچہ فرمایا: { ص والقرآن ذي الذكر } یعنی عظیم قدر و منزلت اور شرف والا قرآن، جو بندوں کو وہ سب کچھ یاد دلاتا ہے جس کی انہیں ضرورت ہے: اللہ کے ناموں، صفات اور افعال کا علم، اللہ کے شرعی احکام کا علم، اور آخرت اور جزا و سزا کے احکام کا علم۔ پس وہ اپنے دین کے اصول اور فروع دونوں میں ان کو یاد دہانی کراتا ہے۔ یہاں مقسم علیہ کے ذکر کی ضرورت نہیں، کیونکہ حقیقت یہ ہے کہ جس چیز کی قسم کھائی گئی اور جس پر قسم کھائی گئی، دونوں ایک ہی چیز ہیں، یعنی یہی قرآن، جو اس جلیل وصف کے ساتھ موصوف ہے۔ جب قرآن اس وصف کا حامل ہے تو بندوں کی اس کی طرف ضرورت ہر ضرورت سے بڑھ کر معلوم ہوتی ہے، اور ان پر واجب ہے کہ اسے ایمان و تصدیق کے ساتھ قبول کریں اور اس میں سے وہ باتیں نکالنے کی طرف متوجہ ہوں جن سے نصیحت حاصل ہو۔ پس اللہ نے جسے چاہا اس کی ہدایت دی، اور کافروں نے اس کا اور اس کے نازل کرنے والے کا انکار کیا، اور ان کے ساتھ { عزة وشقاق } ہے، یعنی ایمان لانے سے گھمنڈ اور انکار، تکبر اور اس کے ساتھ مخالفت، یعنی اسے رد اور باطل کرنے میں جھگڑا اور لانے والے پر طعن کرنا۔ پھر اللہ نے ان کو ان گزشتہ قوموں کی ہلاکت سے ڈرایا جنہوں نے رسولوں کو جھٹلایا تھا، اور بتایا کہ جب ان پر ہلاکت آئی تو انہوں نے پکارا اور عذاب ٹالنے کے لیے فریاد کی، لیکن { ولات حين مناص } یعنی وہ وقت نجات کا نہ تھا، اور جس مصیبت میں وہ گرفتار ہوئے تھے اس سے چھٹکارا نہ تھا۔ پس ان لوگوں کو چاہیے کہ اپنی ضد اور مخالفت پر قائم رہنے سے بچیں، کہیں ان پر بھی وہی کچھ نہ آ پڑے جو ان پر آیا تھا۔ { وعجبوا أن جآءهم منذر منهم } یعنی ان منکروں نے ایسی بات پر تعجب کیا جو تعجب کے لائق نہ تھی، کہ ان کے پاس ان ہی میں سے ایک ڈرانے والا آیا، تاکہ وہ اس سے علم حاصل کریں اور اس کو اچھی طرح پہچانیں، اور اس لیے بھی کہ وہ ان کی اپنی قوم سے ہے، پس قومی غیرت انہیں اس کی پیروی سے نہ روکے۔ یہ بات تو ان پر شکر اور مکمل فرمانبرداری واجب کرتی تھی، لیکن انہوں نے معاملہ الٹ دیا، اور انکار کے تعجب سے کہنے لگے، اپنے کفر اور ظلم کی وجہ سے: { هذا ساحر كذاب } اور ان کے نزدیک اس کا جرم یہ تھا کہ { أجعل الآلهة إلها واحدا } یعنی وہ شریکوں اور ہمسروں کو بنانے سے کیسے روکتا ہے اور اکیلے اللہ کی عبادت کا حکم کیسے دیتا ہے۔ { إن هذا } جو وہ لایا ہے { لشيء عجاب } یعنی اس کے باطل اور فاسد ہونے کی وجہ سے اس سے تعجب ہی کیا جا سکتا ہے۔ { وانطلق الملأ منهم } یعنی ان کے سردار، جن کی بات مانی جاتی تھی، اپنی قوم کو شرک پر قائم رہنے کی ترغیب دیتے ہوئے نکلے: { أن امشوا واصبروا على آلهتكم } یعنی اپنے معبودوں پر جمے رہو، اور ان کی عبادت پر صبر کرنے میں اپنے نفسوں سے جہاد کرو، کوئی روکنے والا تمہیں ان سے نہ پھیرے، اور کوئی بہکانے والا تمہیں ان کی عبادت سے نہ روکے۔ { إن هذا } یعنی وہ بات جو محمد ﷺ لائے ہیں، اُن معبودوں کی عبادت سے منع کرنا، { لشيء يراد } یعنی اس کے پیچھے کوئی مقصد ہے، یعنی اس میں کوئی غلط نیت اور مقصد کارفرما ہے۔ یہ ایسا شبہ ہے جو صرف بے وقوفوں پر ہی چل سکتا ہے، کیونکہ جو شخص کسی حق یا باطل بات کی طرف دعوت دے، اس کی بات کو اس کی نیت پر طعن کرکے رد نہیں کیا جاتا۔ اس کی نیت اس کے اپنے لیے ہے، بات کو رد کرنا تو اسی کے مقابل ان دلیلوں اور حجتوں سے ہوتا ہے جو اسے باطل اور فاسد ثابت کریں۔ ان کا مقصد یہ تھا کہ محمد ﷺ نے جو دعوت تمہیں دی ہے وہ صرف اس لیے ہے کہ وہ تم پر سردار بنے، تمہارے نزدیک بڑا مرتبہ پائے اور اس کی پیروی کی جائے۔ { ما سمعنا بهذا } یعنی یہ بات جو اس نے کہی اور یہ دین جس کی وہ دعوت دیتا ہے { فى الملة الآخرة } یعنی آخری زمانے میں، ہم نے نہیں سنی۔ نہ ہم نے اس پر اپنے باپ دادا کو پایا، نہ ہمارے باپ دادا نے اپنے آباء کو اس پر پایا، پس تم اسی راستے پر چلتے رہو جس پر تمہارے آباء چلتے آئے ہیں، کیونکہ وہی حق ہے، اور یہ جو محمد ﷺ کی دعوت ہے یہ محض گھڑی ہوئی بات اور جھوٹ ہے جو اس نے باندھا ہے۔ یہ شبہ بھی ان کے پہلے شبہ کی ہی جنس سے ہے، کیونکہ انہوں نے حق کو ایسی بات سے رد کیا جو ادنیٰ سے ادنیٰ بات کو رد کرنے کے لیے بھی حجت نہیں، یعنی یہ کہ یہ بات ان کے گمراہ آباء کے طریقے کے خلاف ہے۔ تو اس بات میں وہ کون سی دلیل ہے جو اس کے باطل ہونے پر دلالت کرے؟ { أءنزل عليه الذكر من بيننا } یعنی وہ کون سی چیز ہے جس نے اسے ہم پر فضیلت دی کہ ذکر (وحی) اس پر ہمارے سوا نازل ہو اور اللہ اسی کو خاص کرے؟ یہ بھی ایک شبہ ہے، جس کے رد میں کوئی دلیل نہیں۔ کیا تمام رسول اسی وصف کے ساتھ نہیں آئے؟ اللہ ان پر اپنی رسالت کا احسان کرتا ہے اور انہیں مخلوق کو اللہ کی طرف بلانے کا حکم دیتا ہے۔ اسی لیے جب ان کی یہ باتیں، جو ان کی طرف سے صادر ہوئیں، رسول کی لائی ہوئی بات کو رد کرنے کے لائق نہ تھیں، تو اللہ تعالیٰ نے بتایا کہ یہ باتیں کہاں سے نکلیں، اور یہ کہ وہ { في شك من ذكري } میرے ذکر (قرآن) کے بارے میں شک میں ہیں، ان کے پاس نہ کوئی علم ہے نہ کوئی دلیل۔ جب وہ شک میں پڑ گئے اور اسی پر راضی ہو گئے، اور ان کے پاس واضح حق آ گیا، جبکہ وہ اپنے شک پر قائم رہنے کا پختہ ارادہ کیے ہوئے تھے، تو انہوں نے حق کو دفع کرنے کے لیے یہ باتیں کہیں، کسی واضح دلیل کی بنا پر نہیں، بلکہ یہ محض بہتان اور بے بنیاد باتیں تھیں۔ اور یہ بات معلوم ہے کہ جو شخص اس حال پر ہو کہ شک اور ضد کے ساتھ بات کرے، اس کی بات قبول نہیں ہوتی، نہ وہ حق پر ادنیٰ سا بھی اعتراض کر سکتی ہے، اور اس کے کلام ہی سے اس پر مذمت اور ملامت لازم آتی ہے۔ اسی لیے اللہ نے ان کو عذاب کی وعید سنائی، فرمایا: { بل لما يذوقوا عذاب } یعنی انہوں نے یہ باتیں کہیں اور ان پر جرأت کی، کیونکہ وہ دنیا میں عیش میں تھے اور انہیں اللہ کے عذاب میں سے کچھ نہ پہنچا تھا۔ اگر وہ اس کا عذاب چکھ لیتے تو ایسی جرأت نہ کرتے۔ { أم عندهم خزآئن رحمة ربك العزيز الوهاب } کیا ان کے پاس تیرے رب کی رحمت کے خزانے ہیں، جو عزیز اور بہت عطا کرنے والا ہے، کہ جسے چاہیں دیں اور جسے چاہیں روکیں؟ جب کہ وہ کہتے ہیں: { أءنزل عليه الذكر من بيننا } یہ تو اللہ کا فضل اور اس کی رحمت ہے، اور یہ ان کے اختیار میں نہیں کہ وہ اللہ پر حکم چلائیں۔ { أم لهم ملك السموت والأرض وما بينهما } کیا آسمانوں، زمین اور ان کے درمیان کی چیزوں کی بادشاہی ان کے پاس ہے، کہ وہ جو چاہیں کر سکیں؟ { فليرتقوا فى الأسباب } پس اگر یہ ایسا سمجھتے ہیں تو انہیں چاہیے کہ آسمان تک پہنچانے والے راستوں پر چڑھ جائیں، اور رسول اللہ پر آنے والی رحمت کو روک دیں۔ پھر وہ کیسی باتیں کرتے ہیں، حالانکہ وہ اللہ کی مخلوق میں سب سے زیادہ عاجز اور کمزور ہیں، اور جو کچھ انہوں نے کہا اس سے ان کی کمزوری ظاہر ہوتی ہے! یا ان کا مقصد یہ ہے کہ جتھہ بندی اور گروہ بندی کریں، اور باطل کی مدد اور حق کو رسوا کرنے کے لیے باہم تعاون کریں؟ اور یہی واقع ہوا، لیکن یہ مقصد ان کے لیے پورا نہیں ہوتا، بلکہ ان کی کوشش ناکام ہے اور ان کا لشکر شکست خوردہ ہے، اسی لیے فرمایا: { جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب }۔