سورة ص · الآية ٢٩
﴿كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾
Китабун анзалнаху илайка мубаракул лийаддаббаруу айатихи ва лийатазаккара улул албаб
“Это - благословенное Писание, которое Мы ниспослали тебе, дабы они размышляли над его аятами и дабы обладающие разумом помянули назидание”
Sad 38:29 · Э. Кулиев
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
Аллах, да будет Он превознесён, сообщает о совершенной мудрости в Своём творении небес и земли и о том, что Он не создал их напрасно, то есть без цели, в забаву и без пользы или блага. {Это — предположение неверующих} о своём Господе, ибо они приписывали Ему то, что не подобает Его величию. {Горе же неверующим от Огня}, ибо именно он возьмёт с них то, что им причитается, и доведёт их до всего, чего они заслужили. Аллах создал небеса и землю по истине и ради истины: Он создал их, чтобы рабы узнали о совершенстве Его знания, могущества и обширности Его власти, о том, что Он один достоин поклонения, в отличие от тех, кто не создал даже пылинки на небесах и на земле, и о том, что воскресение истинно и что Аллах отделит людей добра от людей зла. Тот, кто не знает мудрости Аллаха, не должен полагать, что Аллах уравняет их в Своём суждении. Поэтому Он сказал: {Неужели Мы поступим с теми, кто уверовал и совершал благие деяния, так же, как с распространяющими порок на земле? Или Мы поступим с богобоязненными так же, как с грешниками?} [Коран: «Неужели Мы поступим с теми, кто уверовал и совершал благие деяния, так же, как с распространяющими порок на земле? Или Мы поступим с богобоязненными так же, как с грешниками?»] Это не подобает Нашей мудрости и Нашему суду. {Это Писание, которое Мы ниспослали тебе, благословенное} [Коран: «Это Писание, которое Мы ниспослали тебе, благословенное»], в нём много блага и обильное знание. В нём есть всё, что ведёт от заблуждения к прямому пути, исцеление от болезней и свет, которым освещаются мрак. В нём есть каждое постановление, в котором нуждаются обязанные нести предписания. В нём также содержатся явные доказательства всего, что требуется доказать; поэтому оно является величайшей книгой, которую изучал мир с тех пор, как Аллах её создал. {Чтобы они размышляли над его знамениями} [Коран: «чтобы они размышляли над его знамениями»], то есть это и есть мудрость ниспослания Писания: люди должны размышлять над его знамениями, извлекать их знание, вдумываться в их тайны и мудрость. Ибо благодать и добро Корана постигаются через размышление над ним и обдумывание его смыслов, через возвращение мысли к ним снова и снова. Это указывает на побуждение к размышлению над Кораном и на то, что это одно из лучших деяний, а также на то, что чтение, сопровождаемое размышлением, лучше быстрого чтения, которое не достигает этой цели. {И чтобы вняли урок обладатели разума} [Коран: «и чтобы вняли урок обладатели разума»], то есть обладатели здравого разума, которые благодаря своему размышлению над ним вспоминают всякое знание и всё, к чему стремятся. Это показывает, что по мере разумности и рассудка человека он получает от этой Книги поучение и пользу.
Арабский текст
يخبر تعالى عن تمام حكمته في خلقه السماوات والأرض، وأنه لم يخلقهما باطلا، أي: عبثا ولعبا من غير فائدة ولا مصلحة. { ذلك ظن الذين كفروا } بربهم، حيث ظنوا ما لا يليق بجلاله. { فويل للذين كفروا من النار } فإنها التي تأخذ الحق منهم، وتبلغ منهم كل مبلغ. وإنما خلق الله السماوات والأرض بالحق وللحق، فخلقهما ليعلم العباد كمال علمه وقدرته وسعة سلطانه، وأنه تعالى وحده المعبود، دون من لم يخلق مثقال ذرة من السماوات والأرض، وأن البعث حق، وسيفصل الله بين أهل الخير والشر. ولا يظن الجاهل بحكمة الله أن يسوي الله بينهما في حكمه، ولهذا قال: { أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار } هذا غير لائق بحكمتنا وحكمنا. { كتاب أنزلناه إليك مبارك } فيه خير كثير، وعلم غزير، فيه كل هدى من ضلالة، وشفاء من داء، ونور يستضاء به في الظلمات، وكل حكم يحتاج إليه المكلفون، وفيه من الأدلة القطعية على كل مطلوب، ما كان به أجل كتاب طرق العالم منذ أنشأه الله. { ليدبروا آياته } أي: هذه الحكمة من إنزاله، ليتدبر الناس آياته، فيستخرجوا علمها ويتأملوا أسرارها وحكمها، فإنه بالتدبر فيه والتأمل لمعانيه، وإعادة الفكر فيها مرة بعد مرة، تدرك بركته وخيره، وهذا يدل على الحث على تدبر القرآن، وأنه من أفضل الأعمال، وأن القراءة المشتملة على التدبر أفضل من سرعة التلاوة التي لا يحصل بها هذا المقصود. { وليتذكر أولوا الألباب } أي: أولو العقول الصحيحة، يتذكرون بتدبرهم لها كل علم ومطلوب، فدل هذا على أنه بحسب لب الإنسان وعقله يحصل له التذكر والانتفاع بهذا الكتاب.
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
قال الحسن البصري: والله ما تدبره بحفظ حروفه وإضاعة حدوده، حتى إن أحدهم ليقول: قرأت القرآن [كله] (1) ما يرى له القرآن في خلق ولا عمل. رواه ابن أبي حاتم. يقول تعالى مخبرا أنه وهب لداود سليمان، أي: نبيا كما قال: {وورث سليمان داود} أي: في النبوة وإلا فقد كان له بنون غيره، فإنه قد كان عنده مائة امرأة حرائر. وقوله: {نعم العبد إنه أواب} ثناء على سليمان، عليه السلام، بأنه كثير الطاعة والعبادة والإنابة إلى الله عز وجل. قال (2) ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا محمود بن خالد حدثنا الوليد حدثنا (3) مكحول قال: لما وهب الله لداود سليمان عليه (4) السلام قال له: يا بني ما أحسن؟ قال: سكينة الله وإيمان. قال: فما أقبح؟ قال: كفر بعد إيمان. قال: فما أحلى؟ قال: روح الله بين عباده. قال: فما أبرد؟ قال: عفو الله عن الناس وعفو الناس بعضهم عن بعض. قال داود عليه السلام: فأنت نبي. وقوله: {إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد} أي: إذ عرض على سليمان في حال مملكته وسلطانه الخيل الصافنات. قال مجاهد: وهي التي تقف على ثلاث وطرف حافر الرابعة، والجياد: السراع. وكذا قال غير واحد من السلف. وقال (5) ابن جرير: حدثنا محمد بن بشار حدثنا مؤمل حدثنا سفيان عن أبيه سعيد بن مسروق عن إبراهيم التيمي في قوله: {إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد} قال: كانت عشرين فرسا ذات أجنحة. كذا رواه ابن جرير. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة حدثنا إبراهيم بن موسى حدثنا ابن أبي زائدة أخبرني إسرائيل عن سعيد بن مسروق (6) عن إبراهيم التيمي قال: كانت الخيل التي شغلت سليمان، عليه الصلاة والسلام عشرين ألف فرس، فعقرها وهذا أشبه (7) والله أعلم. وقال (8) أبو داود: حدثنا محمد بن عوف، حدثنا سعيد بن أبي مريم أخبرنا يحيى بن أيوب حدثني عمارة بن غزية: أن محمد بن إبراهيم حدثه عن أبي سلمة بن عبد الرحمن (9) عن عائشة
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
يقول تعالى ذكره {وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما} [الأنبياء: 16] عبثا ولهوا، ما خلقناهما إلا ليعمل فيهما بطاعتنا، وينتهى إلى أمرنا ونهينا PageEndV20P079 {ذلك ظن الذين كفروا} [ص: 27] يقول: أي ظن أنا خلقنا ذلك باطلا ولعبا، ظن الذين كفروا بالله فلم يوحدوه، ولم يعرفوا عظمته، وأنه لا ينبغي أن يعبث، فيتيقنوا بذلك أنه لا يخلق شيئا باطلا {فويل للذين كفروا من النار} [ص: 27] يعني: من نار جهنم
ат-Тахрир ва-т-тануир
29] كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب (29) عقب الإمعان في تهديد المشركين وتجهيلهم على إعراضهم عن التدبر بحكمة الجزاء ويوم الحساب عليه والاحتجاج عليهم، أعرض الله عن خطابهم ووجه الخطاب إلى النبيء صلى الله عليه وسلم بالثناء على الكتاب المنزل عليه، وكان هذا القرآن قد بين لهم ما فيه لهم مقنع، وحجاجا هو لشبهاتهم مقلع، وأنه إن حرم المشركون أنفسهم من الانتفاع به فقد انتفع به أولو الألباب وهم المؤمنون. وفي ذلك إدماج الاعتزاز بهذا الكتاب لمن أنزل عليه ولمن تمسك به واهتدى بهديه من المؤمنين. وهذا نظير قوله تعالى عقب ذكر خلق الشمس والقمر: ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون في أول سورة يونس [5] . والجملة استئناف معترض وفي هذا الاستئناف نظر إلى قوله في أول السورة والقرآن ذي الذكر [ص: 1] إعادة للتنويه بشأن القرآن كما سيعاد ذلك في قوله تعالى: هذا ذكر [ص: 49] . فقوله: كتاب يجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف، والتقدير: هذا كتاب، وجملة أنزلناه صفة كتاب. ويجوز أن يكون مبتدأ وجملة أنزلناه صفة كتاب ومبارك خبرا عن كتاب. وتنكير كتاب للتعظيم، لأن الكتاب معلوم فما كان تنكيره إلا لتعظيم شأنه وهو مبتدأ سوغ الابتداء به وصفه بجملة أنزلناه ومبارك هو الخبر. ولك أن تجعل ما في التنكير من معنى التعظيم مسوغا للابتداء وتجعل جملة أنزلناه خبرا أول ومبارك خبرا ثانيا وليدبروا متعلق ب أنزلناه ولكن لا يجعل كتاب خبر مبتدأ محذوف وتقدره: هذا كتاب، إذ ليس هذا بمحز كبير من البلاغة. والمبارك: المنبثة فيه البركة وهي الخير الكثير، وكل آيات القرآن مبارك فيها لأنها: إما مرشدة إلى خير، وإما صارفة عن شر وفساد، وذلك سبب الخير في العاجل والآجل ولا بركة أعظم من ذلك.