سورة ص · الآية ٢٨
﴿أَمْ نَجْعَلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَالْمُفْسِدِينَ فِي الْأَرْضِ أَمْ نَجْعَلُ الْمُتَّقِينَ كَالْفُجَّارِ﴾
Am naj’alul lazina amanu wa ’amilus salihati kalmufisdina fil ardi am naj’alul muttaqina kalfujjar
“Pantaskah Kami memperlakukan orang-orang yang beriman dan mengerjakan kebajikan sama dengan orang-orang yang berbuat kerusakan di bumi? Atau pantaskah Kami mengangggap orang-orang yang bertakwa sama dengan orang-orang yang jahat”
Sad 38:28 · Kementerian Agama RI
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Allah ﷻ memberitahukan tentang kesempurnaan hikmah-Nya dalam menciptakan langit dan bumi, dan bahwa Dia tidak menciptakan keduanya dengan sia-sia, yakni main-main tanpa faedah dan tanpa maslahat. {Itu adalah sangkaan orang-orang yang kafir} terhadap Tuhan mereka, karena mereka menyangka hal-hal yang tidak layak bagi keagungan-Nya. {Maka celakalah orang-orang kafir karena neraka} sebab neraka itulah yang akan menuntut hak mereka dan menimpakan kepada mereka segala bentuk siksaan. Sesungguhnya Allah menciptakan langit dan bumi dengan kebenaran dan untuk kebenaran. Dia menciptakannya agar hamba-hamba mengetahui kesempurnaan ilmu, kekuasaan, dan keluasan kerajaan-Nya, dan bahwa Dia sendirilah yang berhak disembah, bukan selain-Nya yang tidak menciptakan seberat zarrah pun dari langit dan bumi; dan bahwa kebangkitan itu benar, dan Allah akan memisahkan antara ahli kebaikan dan ahli kejahatan. Orang yang tidak mengetahui hikmah Allah tidak boleh menyangka bahwa Allah menyamakan keduanya dalam hukum-Nya. Karena itu Dia berfirman: {Apakah Kami akan menjadikan orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh sama dengan orang-orang yang berbuat kerusakan di bumi? Apakah Kami akan menjadikan orang-orang bertakwa sama dengan orang-orang durhaka?} Hal ini tidak layak dengan hikmah dan keadilan Kami. {Kitab yang Kami turunkan kepadamu (Muhammad) ini penuh berkah} di dalamnya terdapat kebaikan yang banyak dan ilmu yang melimpah; di dalamnya terdapat setiap petunjuk dari kesesatan, obat dari penyakit, dan cahaya yang menerangi dalam kegelapan; serta setiap hukum yang dibutuhkan oleh orang-orang mukallaf. Di dalamnya pula terdapat dalil-dalil yang pasti atas setiap perkara yang dicari, sehingga ia menjadi kitab paling agung yang pernah dijadikan pedoman oleh dunia sejak Allah menciptakannya. {Agar mereka memperhatikan ayat-ayatnya} yakni inilah hikmah diturunkannya, supaya manusia merenungkan ayat-ayatnya, lalu menggali ilmunya dan memikirkan rahasia serta hikmahnya. Sesungguhnya dengan merenungkan dan memikirkan maknanya, serta mengulang pemikiran berulang kali, seseorang akan memperoleh keberkahan dan kebaikannya. Ini menunjukkan anjuran untuk mentadabburi Al-Qur'an, bahwa hal itu termasuk amal yang paling utama, dan bahwa membaca yang disertai tadabbur lebih utama daripada membaca cepat yang tidak menghasilkan tujuan ini. {Dan agar orang-orang yang berakal mengambil pelajaran} yakni orang-orang yang memiliki akal yang sehat, yang dengan tadabbur mereka terhadap Al-Qur'an memperoleh setiap ilmu dan tujuan. Ini menunjukkan bahwa sesuai dengan kecerdasan dan akal seseorang, ia akan memperoleh pelajaran dan manfaat dari kitab ini.
Teks Arab
يخبر تعالى عن تمام حكمته في خلقه السماوات والأرض، وأنه لم يخلقهما باطلا، أي: عبثا ولعبا من غير فائدة ولا مصلحة. { ذلك ظن الذين كفروا } بربهم، حيث ظنوا ما لا يليق بجلاله. { فويل للذين كفروا من النار } فإنها التي تأخذ الحق منهم، وتبلغ منهم كل مبلغ. وإنما خلق الله السماوات والأرض بالحق وللحق، فخلقهما ليعلم العباد كمال علمه وقدرته وسعة سلطانه، وأنه تعالى وحده المعبود، دون من لم يخلق مثقال ذرة من السماوات والأرض، وأن البعث حق، وسيفصل الله بين أهل الخير والشر. ولا يظن الجاهل بحكمة الله أن يسوي الله بينهما في حكمه، ولهذا قال: { أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار } هذا غير لائق بحكمتنا وحكمنا. { كتاب أنزلناه إليك مبارك } فيه خير كثير، وعلم غزير، فيه كل هدى من ضلالة، وشفاء من داء، ونور يستضاء به في الظلمات، وكل حكم يحتاج إليه المكلفون، وفيه من الأدلة القطعية على كل مطلوب، ما كان به أجل كتاب طرق العالم منذ أنشأه الله. { ليدبروا آياته } أي: هذه الحكمة من إنزاله، ليتدبر الناس آياته، فيستخرجوا علمها ويتأملوا أسرارها وحكمها، فإنه بالتدبر فيه والتأمل لمعانيه، وإعادة الفكر فيها مرة بعد مرة، تدرك بركته وخيره، وهذا يدل على الحث على تدبر القرآن، وأنه من أفضل الأعمال، وأن القراءة المشتملة على التدبر أفضل من سرعة التلاوة التي لا يحصل بها هذا المقصود. { وليتذكر أولوا الألباب } أي: أولو العقول الصحيحة، يتذكرون بتدبرهم لها كل علم ومطلوب، فدل هذا على أنه بحسب لب الإنسان وعقله يحصل له التذكر والانتفاع بهذا الكتاب.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
قال الحسن البصري: والله ما تدبره بحفظ حروفه وإضاعة حدوده، حتى إن أحدهم ليقول: قرأت القرآن [كله] (1) ما يرى له القرآن في خلق ولا عمل. رواه ابن أبي حاتم. يقول تعالى مخبرا أنه وهب لداود سليمان، أي: نبيا كما قال: {وورث سليمان داود} أي: في النبوة وإلا فقد كان له بنون غيره، فإنه قد كان عنده مائة امرأة حرائر. وقوله: {نعم العبد إنه أواب} ثناء على سليمان، عليه السلام، بأنه كثير الطاعة والعبادة والإنابة إلى الله عز وجل. قال (2) ابن أبي حاتم: حدثنا أبي حدثنا محمود بن خالد حدثنا الوليد حدثنا (3) مكحول قال: لما وهب الله لداود سليمان عليه (4) السلام قال له: يا بني ما أحسن؟ قال: سكينة الله وإيمان. قال: فما أقبح؟ قال: كفر بعد إيمان. قال: فما أحلى؟ قال: روح الله بين عباده. قال: فما أبرد؟ قال: عفو الله عن الناس وعفو الناس بعضهم عن بعض. قال داود عليه السلام: فأنت نبي. وقوله: {إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد} أي: إذ عرض على سليمان في حال مملكته وسلطانه الخيل الصافنات. قال مجاهد: وهي التي تقف على ثلاث وطرف حافر الرابعة، والجياد: السراع. وكذا قال غير واحد من السلف. وقال (5) ابن جرير: حدثنا محمد بن بشار حدثنا مؤمل حدثنا سفيان عن أبيه سعيد بن مسروق عن إبراهيم التيمي في قوله: {إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد} قال: كانت عشرين فرسا ذات أجنحة. كذا رواه ابن جرير. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبو زرعة حدثنا إبراهيم بن موسى حدثنا ابن أبي زائدة أخبرني إسرائيل عن سعيد بن مسروق (6) عن إبراهيم التيمي قال: كانت الخيل التي شغلت سليمان، عليه الصلاة والسلام عشرين ألف فرس، فعقرها وهذا أشبه (7) والله أعلم. وقال (8) أبو داود: حدثنا محمد بن عوف، حدثنا سعيد بن أبي مريم أخبرنا يحيى بن أيوب حدثني عمارة بن غزية: أن محمد بن إبراهيم حدثه عن أبي سلمة بن عبد الرحمن (9) عن عائشة
تفسير الطبري (جامع البيان)
يقول تعالى ذكره {وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما} [الأنبياء: 16] عبثا ولهوا، ما خلقناهما إلا ليعمل فيهما بطاعتنا، وينتهى إلى أمرنا ونهينا PageEndV20P079 {ذلك ظن الذين كفروا} [ص: 27] يقول: أي ظن أنا خلقنا ذلك باطلا ولعبا، ظن الذين كفروا بالله فلم يوحدوه، ولم يعرفوا عظمته، وأنه لا ينبغي أن يعبث، فيتيقنوا بذلك أنه لا يخلق شيئا باطلا {فويل للذين كفروا من النار} [ص: 27] يعني: من نار جهنم
التحرير والتنوير
الشرك وملته، وقد تمتعوا بالحياة الدنيا أكثر مما تمتع بها الصالحون فلا جرم استحقوا جزاء أعمالهم. ولفظ: «ويل» يدل على أشد السوء. وكلمة: ويل له، تقال للتعجيب من شدة سوء حالة المتحدث عنه، وهي هنا كناية عن شدة عذابهم في النار. ومن ابتدائية كما في قوله تعالى: فويل لهم مما كتبت أيديهم [البقرة: 79] ، وقول النبيء صلى الله عليه وسلم لابن الزبير حين شرب دم حجامته: «ويل لك من الناس وويل للناس منك» . [28] 28] أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار (28) أم منقطعة أفادت إضرابا انتقاليا وهو ارتقاء في الاستدلال على ثبوت البعث وبيان لما هو من مقتضى خلق السماء والأرض بالحق، بعد أن سيق ذلك بوجه الاستدلال الجملي، وقد كان هذا الانتقال بناء على ما اقتضاه قوله: ذلك ظن الذين كفروا [ص: 27] فلأجل ذلك بني على استفهام مقدر بعد أم وهو من لوازم استعمالها، وهو استفهام إنكاري. والمعنى: لو انتفى البعث والجزاء كما تزعمون لاستوت عند الله أحوال الصالحين وأحوال المفسدين. والتشبيه في قوله: كالمفسدين للتسوية. والمعنى: إنكار أن يكونوا سواء في جعل الله، أي إذا لم يجاز كل فريق بما يستحقه على عمله، فالمشاهد في هذه الحياة الدنيا خلاف ذلك فتعين أن يكون الجزاء في عالم آخر وهو الذي يسلك له الناس بعد البعث. وقد أخذ في الاستدلال جانب المساواة بين الذين آمنوا وعملوا الصالحات وبين المفسدين في الأرض، لأنه يوجد كثير من الفريقين متساوين في حالة الحياة الدنيا في النعمة أو في التوسط أو في البؤس والخصاصة، فحالة المساواة كافية لتكون مناط الاستدلال على إبطال ظن الذين كفروا بقطع النظر عن حالة أخرى أولى