سورة ص · الآية ١٨
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
{Dan mereka berkata: "Ya Tuhan kami, segerakanlah bagian kami (azab) sebelum hari perhitungan."} {Bersabarlah terhadap apa yang mereka katakan}. Maksudnya: orang-orang yang mendustakan itu, karena kebodohan dan keingkaran mereka terhadap kebenaran, meminta azab dengan tergesa-gesa dan berkata: {"Ya Tuhan kami, segerakanlah bagian kami" yakni jatah kami dan azab yang ditetapkan untuk kami di dunia} {sebelum hari perhitungan}. Mereka bersikeras dengan ucapan ini dan menganggap bahwa engkau, wahai Muhammad, jika benar, maka tanda kebenaranmu adalah engkau mendatangkan azab kepada kami. Maka Allah berfirman kepada rasul-Nya: {Bersabarlah terhadap apa yang mereka katakan}, sebagaimana para rasul sebelummu telah bersabar, karena ucapan mereka tidak memudaratkan kebenaran sedikit pun, dan tidak pula dapat mencelakaimu, melainkan hanya mencelakai diri mereka sendiri. {Dan ingatlah hamba Kami Dawud yang memiliki kekuatan; sesungguhnya dia sangat taat kepada Allah. Sesungguhnya Kami menundukkan gunung-gunung untuk bertasbih bersama dia pada waktu petang dan pagi, dan (Kami tundukkan pula) burung-burung dalam keadaan berkumpul; semuanya taat kepada Allah. Dan Kami kuatkan kerajaannya dan Kami berikan kepadanya hikmah dan kebijaksanaan dalam memutuskan perkara.} Ketika Allah memerintahkan rasul-Nya untuk bersabar menghadapi kaumnya, Allah memerintahkannya untuk memohon pertolongan dalam kesabaran dengan beribadah hanya kepada Allah, dan mengingat keadaan orang-orang yang beribadah, sebagaimana firman-Nya dalam ayat lain: "Maka bersabarlah terhadap apa yang mereka katakan, dan bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu sebelum terbit matahari dan sebelum terbenamnya" [Thaha: 130]. Di antara hamba-hamba yang paling agung dalam beribadah adalah nabi Allah, Dawud 'alaihis salam, {yang memiliki kekuatan}, yakni kekuatan yang besar dalam beribadah kepada Allah ta'ala, baik pada badan maupun hatinya. {Sesungguhnya dia sangat taat} yakni sangat kembali kepada Allah dalam segala urusan dengan tunduk kepada-Nya, dengan cinta dan pengagungan, takut dan harap, serta banyak merendahkan diri dan berdoa. Ia senantiasa kembali kepada-Nya ketika terjadi suatu kekurangan padanya, dengan berhenti dari dosa dan bertobat dengan taubat yang sungguh-sungguh. Karena besarnya ketaatan dan ibadahnya kepada Tuhannya, Allah menundukkan gunung-gunung untuk bersamanya, bertasbih memuji Tuhannya {pada waktu petang dan pagi}, yaitu awal dan akhir siang. {Dan} Allah menundukkan {burung-burung dalam keadaan berkumpul} bersamanya, {semuanya} yakni gunung-gunung dan burung-burung, {taat} kepada Allah ta'ala, sebagai pelaksanaan firman-Nya: "Wahai gunung-gunung, bertasbihlah bersama dia, dan burung-burung" [Saba': 10]. Itulah karunia Allah kepadanya berupa ibadah. Kemudian disebutkan karunia-Nya berupa kerajaan yang agung, sebagaimana firman-Nya: {Dan Kami kuatkan kerajaannya} yakni Kami perkuat dengan sebab-sebab yang Kami berikan dan jumlah bala tentara yang banyak, yang dengannya Allah menguatkan kerajaannya. Kemudian disebutkan karunia-Nya berupa ilmu, sebagaimana firman-Nya: {Dan Kami berikan kepadanya hikmah} yakni kenabian dan ilmu yang agung, {dan kebijaksanaan dalam memutuskan perkara} yakni perselisihan di antara manusia.
Teks Arab
{ وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب * اصبر على ما يقولون }. أي: قال هؤلاء المكذبون، من جهلهم ومعاندتهم الحق، مستعجلين للعذاب: { ربنا عجل لنا قطنا } أي: قسطنا وما قسم لنا من العذاب عاجلا { قبل يوم الحساب } ولجوا في هذا القول، وزعموا أنك يا محمد، إن كنت صادقا، فعلامة صدقك أن تأتينا بالعذاب، فقال لرسوله: { اصبر على ما يقولون } كما صبر من قبلك من الرسل، فإن قولهم لا يضر الحق شيئا، ولا يضرونك في شيء، وإنما يضرون أنفسهم. { واذكر عبدنا داوود ذا الأيد إنه أواب * إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق * والطير محشورة كل له أواب * وشددنا ملكه وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب } لما أمر الله رسوله بالصبر على قومه، أمره أن يستعين على الصبر بالعبادة لله وحده، ويتذكر حال العابدين، كما قال في الآية الأخرى: فاصبر على ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها [طه: 130]. ومن أعظم العابدين، نبي الله داود عليه الصلاة والسلام { ذا الأيد } أي: القوة العظيمة على عبادة الله تعالى، في بدنه وقلبه. { إنه أواب } أي: رجاع إلى الله في جميع الأمور بالإنابة إليه، بالحب والتأله، والخوف والرجاء، وكثرة التضرع والدعاء، رجاع إليه عندما يقع منه بعض الخلل، بالإقلاع والتوبة النصوح. ومن شدة إنابته لربه وعبادته، أن سخر الله الجبال معه، تسبح معه بحمد ربها { بالعشي والإشراق } أول النهار وآخره. { و } سخر { الطير محشورة } معه مجموعة { كل } من الجبال والطير، لله تعالى { أواب } امتثالا لقوله تعالى: يجبال أوبي معه والطير [سبأ: 10] فهذه منة الله عليه بالعبادة، ثم ذكر منته عليه بالملك العظيم فقال: { وشددنا ملكه } أي: قويناه بما أعطيناه من الأسباب، وكثرة العدد والعدد التي بها قوى الله ملكه، ثم ذكر منته عليه بالعلم فقال: { وآتيناه الحكمة } أي: النبوة والعلم العظيم، { وفصل الخطاب } أي: الخصومات بين الناس.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
موسى بن أبي كثير (1) عن ابن عباس (2) أنه بلغه: أن أم هانئ ذكرت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة صلى الضحى ثمان ركعات، قال (3) ابن عباس: قد ظننت أن لهذه الساعة صلاة يقول الله تعالى: {يسبحن بالعشي والإشراق} (4) ثم رواه من حديث سعيد بن أبي عروبة، عن أبي المتوكل عن أيوب بن صفوان عن مولاه عبد الله بن الحارث بن (5) نوفل أن ابن عباس كان لا يصلي الضحى قال: فأدخلته على أم هانئ فقلت: أخبري هذا ما أخبرتني به. فقالت أم هانئ: دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح في بيتي ثم أمر بماء صب في قصعة ثم أمر بثوب فأخذ بيني وبينه فاغتسل ثم رش ناحية البيت فصلى ثمان ركعات، وذلك من الضحى قيامهن وركوعهن وسجودهن وجلوسهن سواء قريب بعضهن من بعض فخرج ابن عباس وهو يقول: لقد قرأت ما بين اللوحين ما عرفت صلاة الضحى إلا الآن: {يسبحن بالعشي والإشراق} وكنت أقول: أين صلاة الإشراق وكان بعد يقول: صلاة الإشراق. (6) ولهذا قال: {والطير محشورة} أي: محبوسة في الهواء، {كل له أواب} أي: مطيع يسبح تبعا له. قال سعيد بن جبير وقتادة ومالك عن زيد بن أسلم وابن زيد: {كل له أواب} أي: مطيع. [وقوله] (7) {وشددنا ملكه} أي: جعلنا له ملكا كاملا من جميع ما يحتاج إليه الملوك. قال ابن أبي نجيح عن مجاهد: كان أشد أهل الدنيا سلطانا. وقال السدي: كان يحرسه في كل يوم أربعة آلاف. وقال بعض السلف: بلغني أنه كان حرسه في كل ليلة ثلاثة وثلاثين ألفا لا تدور عليهم النوبة إلى مثلها من العام القابل. وقال غيره: أربعون ألفا مشتملون (8) بالسلاح. وقد ذكر (9) ابن جرير وابن أبي حاتم من رواية علباء بن أحمر عن عكرمة عن ابن عباس: أن نفرين من بني إسرائيل استعدى أحدهما على الآخر إلى داود عليه السلام أنه اغتصبه بقرا فأنكر الآخر، ولم يكن (10) للمدعي بينة فأرجأ أمرهما فلما كان الليل أمر داود عليه السلام، في المنام بقتل المدعي فلما كان النهار …
تفسير الطبري (جامع البيان)
ما يقول مشركو قومك لك مما تكره قيلهم لك، فإنا ممتحنوك بالمكاره امتحاننا سائر رسلنا قبلك، ثم جاعلو العلو والرفعة والظفر لك على من كذبك وشاقك سنتنا في الرسل الذين أرسلناهم إلى عبادنا قبلك فمنهم عبدنا أيوب وداود بن إيشا، فاذكره ذا الأيد؛ ويعني بقوله: {ذا الأيد} [ص: 17] ذا القوة والبطش الشديد في ذات الله والصبر على طاعته وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
التحرير والتنوير
تعجيل العقاب بأن يكونوا سموا الحظ من العقاب قطا على طريق التهكم، كما قال عمرو بن كلثوم إذ جعل القتال قرى: قريناكم فعجلنا قراكم ... قبيل الصبح مرداة طحونا فيكونون قد أدمجوا تهكما في تهكم إغراقا في التهكم. وتسميتهم يوم الحساب أيضا من التهكم لأنهم لا يؤمنون بالحساب. [17- 20] 20] اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب (17) إنا سخرنا الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق (18) والطير محشورة كل له أواب (19) وشددنا ملكه وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب (20) أعقب حكاية أقوالهم من التكذيب ابتداء من قوله: وقال الكافرون هذا ساحر كذاب [ص: 4] إلى هنا، بأمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم بالصبر على أقوالهم إذ كان جميعها أذى: إما صريحا كما قالوا: ساحر كذاب وقالوا: إن هذا إلا اختلاق [ص: 7] إن هذا لشيء يراد [ص: 6] ، وإما ضمنا وذلك ما في سائر أقوالهم من إنكار ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم والاستهزاء بقولهم: ربنا عجل لنا قطنا [ص: 16] من إثبات أن الإله واحد، ويشمل ما يقولونه مما لم يحك في أول هذه السورة. وقوله: واذكر عبدنا داود إلى آخره يجوز أن يكون عطفا على قوله: اصبر على ما يقولون بأن أتبع أمره بالصبر وبالائتساء ببعض الأنبياء السابقين فيما لقوه من الناس ثم كانت لهم عاقبة النصر وكشف الكرب. ويجوز أن يكون عطفا على مجموع ما تقدم عطف القصة على القصة والغرض هو هو. وابتدئ بذكر داود لأن الله أعطاه ملكا وسلطانا لم يكن لآبائه ففي ذكره إيماء إلى أن شأن محمد صلى الله عليه وسلم سيصير إلى العزة والسلطان، ولم يكن له سلف ولا جند فقد كان حال النبيء صلى الله عليه وسلم أشبه بحال داود عليه السلام. وأدمج في خلال ذلك الإيماء إلى التحذير من الضجر في ذات الله تعالى واتقاء