البيانCariArtikelKamusPerawiTopik

سورة الصافات · الآية ٢١

﴿هَٰذَا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ﴾

Haza yawmul faslil lazi kuntum bihi tukazibun

“(Inilah hari keputusan727) yang dahulu kamu dustakan”

As-Saffat 37:21 · Kementerian Agama RI

Tafsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

Bahkan engkau heran, wahai Rasul, dan wahai manusia, terhadap orang-orang yang mendustakan kebangkitan setelah Kami perlihatkan kepada mereka tanda-tanda yang agung dan dalil-dalil yang lurus. Hal ini memang sungguh layak menimbulkan keheranan dan kekaguman, karena ia termasuk perkara yang tidak dapat diingkari. {Dan} yang lebih mengherankan dan lebih dalam daripada pengingkaran mereka ialah bahwa mereka {mencemooh} orang yang membawa berita tentang kebangkitan. Mereka tidak cukup hanya mengingkari, tetapi menambah dengan ejekan terhadap perkataan yang benar. {Dan} termasuk keheranan pula bahwa mereka, {apabila diingatkan}, tidak {mengingat} apa yang sudah mereka ketahui dalam fitrah dan akal mereka, dan telah mereka sadari serta telah diarahkan perhatian mereka kepadanya. Jika hal itu karena kebodohan, maka itu termasuk bukti paling jelas atas kebebalan mereka yang sangat besar, karena mereka melupakan sesuatu yang tertanam dalam fitrah, diketahui oleh akal, dan tidak menerima keraguan. Namun jika hal itu karena sikap pura-pura tidak tahu dan keras kepala, maka itu lebih mengherankan dan lebih aneh lagi. Termasuk keheranan [juga] bahwa apabila dalil-dalil ditegakkan atas mereka dan diingatkan tanda-tanda yang membuat tunduk para tokoh besar dan orang-orang berakal, mereka justru mengejek dan merasa heran. Termasuk pula keheranan, ucapan mereka terhadap kebenaran ketika datang kepada mereka: {"Ini tidak lain hanyalah sihir yang nyata."} Mereka menempatkan sesuatu yang paling tinggi dan paling mulia, yaitu kebenaran, pada derajat sesuatu yang paling hina dan paling rendah. Termasuk pula keheranan, mereka menyamakan kekuasaan Tuhan pemilik langit dan bumi dengan kemampuan manusia yang serba terbatas dalam segala segi. Mereka berkata dengan nada heran dan mengingkari: {"Apakah apabila kami telah mati dan menjadi tanah dan tulang-belulang, kami benar-benar akan dibangkitkan? Dan (apakah pula) nenek moyang kami yang terdahulu?"} Karena inilah puncak dan batas tertinggi dari apa yang ada pada mereka, Allah memerintahkan Rasul-Nya untuk menjawab mereka dengan jawaban yang mengandung ancaman, maka Allah berfirman: {"Katakanlah: 'Ya,' (kalian akan dibangkitkan)"}, kalian dan nenek moyang kalian yang terdahulu, {dan kalian dalam keadaan hina} yakni rendah dan tunduk, tidak mampu menolak dan tidak dapat membangkang terhadap kekuasaan Allah. {Maka sesungguhnya kebangkitan itu hanyalah satu kali teriakan} yang ditiupkan Israfil di dalam sangkakala, {maka seketika itu mereka} keluar dari kubur mereka {dan melihat} sebagaimana mereka pertama kali diciptakan. Mereka dibangkitkan dengan seluruh anggota tubuhnya, dalam keadaan tanpa alas kaki, telanjang, dan belum dikhitan. Dalam keadaan itu, mereka menampakkan penyesalan, kehinaan, dan kerugian, serta berseru dengan celaka dan kebinasaan. {Dan mereka berkata: "Celakalah kami! Inilah hari pembalasan."} Maka mereka telah mengakui apa yang dahulu di dunia mereka dustakan dan ejek. Lalu dikatakan kepada mereka: {"Inilah hari keputusan"} antara hamba-hamba di antara mereka sendiri dan antara mereka dengan Tuhan mereka mengenai hak-hak, serta antara mereka dengan makhluk lainnya.

Teks Arab

{ بل عجبت } يا أيها الرسول وأيها الإنسان، من تكذيب من كذب بالبعث، بعد أن أريتهم من الآيات العظيمة والأدلة المستقيمة، وهو حقيقة محل عجب واستغراب، لأنه مما لا يقبل الإنكار، { و } أعجب من إنكارهم وأبلغ منه، أنهم { يسخرون } ممن جاء بالخبر عن البعث، فلم يكفهم مجرد الإنكار، حتى زادوا السخرية بالقول الحق. { و } من العجب أيضا أنهم { إذا ذكروا } ما يعرفون في فطرهم وعقولهم، وفطنوا له، وألفت نظرهم إليه { لا يذكرون } ذلك، فإن كان جهلا، فهو من أدل الدلائل على شدة بلادتهم العظيمة، حيث ذكروا ما هو مستقر في الفطر، معلوم بالعقل، لا يقبل الإشكال، وإن كان تجاهلا وعنادا، فهو أعجب وأغرب. ومن العجب [أيضا] أنهم إذا أقيمت عليهم الأدلة، وذكروا الآيات التي يخضع لها فحول الرجال وألباب الألباء، يسخرون منها ويعجبون. ومن العجب أيضا، قولهم للحق لما جاءهم: { إن هذآ إلا سحر مبين } فجعلوا أعلى الأشياء وأجلها، وهو الحق، في رتبة أخس الأشياء وأحقرها. ومن العجب أيضا، قياسهم قدرة رب الأرض والسماوات، على قدرة الآدمي الناقص من جميع الوجوه، فقالوا استبعادا وإنكارا: { أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما أءنا لمبعوثون * أو آبآؤنا الأولون }. ولما كان هذا منتهى ما عندهم، وغاية ما لديهم، أمر الله رسوله أن يجيبهم بجواب مشتمل على ترهيبهم فقال: { قل نعم } ستبعثون، أنتم وآباؤكم الأولون { وأنتم داخرون } ذليلون صاغرون، لا تمتنعون، ولا تستعصون على قدرة الله. { فإنما هي زجرة واحدة } ينفخ إسرافيل فيها في الصور { فإذا هم } مبعوثون من قبورهم { ينظرون } كما ابتدئ خلقهم، بعثوا بجميع أجزائهم، حفاة عراة غرلا، وفي تلك الحال، يظهرون الندم والخزي والخسار، ويدعون بالويل والثبور. { وقالوا يويلنا هذا يوم الدين } فقد أقروا بما كانوا في الدنيا به يستهزؤون. فيقال لهم: { هذا يوم الفصل } بين العباد فيما بينهم وبين ربهم من الحقوق، وفيما بينهم وبين غيرهم …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

بن جبير، وعكرمة ومجاهد، والسدي، وأبو صالح، وأبو العالية، وزيد بن أسلم [وغيرهم] (1) . وقال سفيان الثوري، عن سماك، عن النعمان بن بشير، (2) عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه {احشروا الذين ظلموا وأزواجهم} قال إخوانهم: (3) . وقال شريك، عن سماك، عن النعمان قال: سمعت عمر يقول {احشروا الذين ظلموا وأزواجهم} قال:أشباههم قال: يجيء صاحب الربا مع أصحاب الربا، وصاحب (4) الزنا مع أصحاب الزنا، وصاحب (5) الخمر مع أصحاب الخمر، وقال خصيف، عن مقسم، عن ابن عباس: {أزواجهم} : نساءهم. وهذا غريب، والمعروف عنه الأول، كما رواه مجاهد وسعيد بن جبير، عنه: {أزواجهم} :قرناءهم (6) . "وما كانوا يعبدون من دون الله" أي: من الأصنام والأنداد، تحشر معهم في أماكنهم. وقوله: {فاهدوهم إلى صراط الجحيم} أي: أرشدوهم إلى طريق جهنم، وهذا كقوله تعالى: {ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا} [الإسراء:97] . وقوله: {وقفوهم إنهم مسئولون} أي: قفوهم حتى يسألوا عن أعمالهم وأقوالهم التي صدرت عنهم في الدار الدنيا كما قال الضحاك، عن ابن عباس: يعني احبسوهم إنهم محاسبون. وقال ابن أبي حاتم: (7) حدثنا أبي، حدثنا النفيلي، حدثنا المعتمر بن سليمان قال: سمعت ليثا يحدث عن بشر، عن أنس بن مالك [رضي الله عنه] (8) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أيما داع دعا إلى شيء كان موقوفا معه إلى يوم القيامة، لا يغادره ولا يفارقه، وإن دعا رجل رجلا"، ثم قرأ: {وقفوهم إنهم مسئولون} . ورواه الترمذي، من حديث ليث بن أبي سليم. (9) ورواه ابن جرير، عن يعقوب بن إبراهيم، عن معتمر، عن ليث، عن رجل، عن أنس مرفوعا (10) . وقال عبد الله بن المبارك: سمعت عثمان بن زائدة يقول: إن أول ما يسأل عنه الرجل جلساؤه، ثم يقال لهم على سبيل التقريع والتوبيخ: {ما لكم لا تناصرون} أي: كما (11) زعمتم أنكم جميع منتصر، {بل هم اليوم مستسلمون} أي: …

Lanjutkan di kitab ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ١٩/٥١٧) ↗

التحرير والتنوير

والزجرة: الصيحة، وقد تقدم آنفا قوله تعالى: فالزاجرات زجرا [الصافات: 2] . وواحدة تأكيد لما تفيده صيغة الفعلة من معنى المرة لدفع توهم أن يكون المراد من الصيحة الجنس دون الوجود لأن وزن الفعلة يجيء لمعنى المصدر دون المرة. وضمير هي ضمير القصة والشأن وهو لا معاد له إنما تفسره الجملة التي بعده. وفرع عليه فإذا هم ينظرون ودل فاء التفريع على تعقيب المفاجأة، ودل حرف المفاجأة على سرعة حصول ذلك. وقد تقدم ذلك في قوله تعالى: إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون في سورة يس [53] . وكني عن الحياة الكاملة التي لا دهش يخالطها بالنظر في قوله: ينظرون لأن النظر لا يكون إلا مع تمام الحياة. وأوثر النظر من بين بقية الحواس لمزيد اختصاصه بالمقام وهو التعريض بما اعتراهم من البهت لمشاهدة الحشر. [20] وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين (20) يجوز أن تكون الواو للحال، أي قائلين يا ويلنا أي يقول جميعهم: يا ويلنا يقوله كل أحد عنه وعن أصحابه. ويجوز أن يكون عطفا على جملة ينظرون [الصافات: 19] . والمعنى: ونظروا وقالوا. والويل: سوء الحال. وحرف النداء للاهتمام. وقد تقدم نظيره في قوله تعالى: يا حسرة على العباد في سورة يس [30] . والإشارة إلى اليوم المشاهد. والدين: الجزاء، وتقدم في سورة الفاتحة. [21] هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون (21) يجوز أن يكون هذا كلاما موجها إليهم من جانب الله تعالى جوابا عن قولهم:

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ٢٣/١٠٠) ↗