سورة الصافات · الآية ٢٠
Тафсир
Тайсир аль-Карим ар-Рахман (тафсир ас-Саади)
«Нет, ты удивляешься» — о Посланник и о человек, — тому, как отвергают воскресение те, кто его отрицает, после того как Мы показали им великие знамения и прямые доказательства. Это поистине достойно удивления и изумления, ибо такое не может подлежать отрицанию. [Коран: «Нет, ты удивляешься, а они насмехаются»]. Но еще более удивительно и более вопиюще их отрицание: они {насмехаются} над тем, кто принес весть о воскресении. Им было недостаточно одного лишь отрицания, и они прибавили к нему насмешку над истиной. Также удивительно и то, что, {когда им напоминают} о том, что они знают по своей природе и разуму, и когда их внимание обращается к этому, они {не вспоминают}. Если это от невежества, то это одно из самых явных доказательств их великой тупости: они не помнят того, что заложено в их природе и известно разуму и не допускает сомнения. Если же это притворство и упрямство, то это еще удивительнее и поразительнее. Удивительно и то, что, когда им приводят доказательства и напоминают знамения, перед которыми склоняются великие мужи и обладатели разума, они смеются над ними и дивятся. Удивительно также и то, что, когда пришла к ним истина, они сказали: [Коран: «Это не что иное, как явное колдовство»]. Таким образом, высшее и благороднейшее — истину — они поставили на ступень низших и презреннейших вещей. Удивительно и то, что они сравнивают могущество Господа небес и земли с могуществом человека, который во всем несовершенен. Из недоверия и отрицания они сказали: [Коран: «Когда мы умрем и станем прахом и костями, неужели мы будем воскрешены? И наши прежние отцы?»]. Поскольку это было пределом их знания и крайним из того, что у них было, Аллах повелел Своему Посланнику ответить им так, чтобы это содержало устрашение. Он сказал: [Коран: «Скажи: «Да, и вы будете унижены»]. То есть вы, и ваши прежние отцы, будете воскрешены, и вы будете {униженными} и смиренными, не сможете противостоять и не сможете ослушаться могущества Аллаха. [Коран: «Это будет лишь один окрик», в который Исрафил дунет в Трубу], [Коран: «и вот они»] будут воскрешены из своих могил [Коран: «и будут смотреть»], так же, как было их первое создание. Они будут воскрешены всеми своими частями: босые, нагие, необрезанные. В этом состоянии они будут являть раскаяние, позор и убыток и будут взывать о гибели и погибели. [Коран: «И скажут: «Горе нам! Это день расплаты»]. Так они признают то, над чем в мирской жизни насмехались. Тогда им будет сказано: [Коран: «Это день разделения»] между рабами — о правах, которые есть между ними и их Господом, и о правах, которые есть между ними и другими творениями.
Арабский текст
{ بل عجبت } يا أيها الرسول وأيها الإنسان، من تكذيب من كذب بالبعث، بعد أن أريتهم من الآيات العظيمة والأدلة المستقيمة، وهو حقيقة محل عجب واستغراب، لأنه مما لا يقبل الإنكار، { و } أعجب من إنكارهم وأبلغ منه، أنهم { يسخرون } ممن جاء بالخبر عن البعث، فلم يكفهم مجرد الإنكار، حتى زادوا السخرية بالقول الحق. { و } من العجب أيضا أنهم { إذا ذكروا } ما يعرفون في فطرهم وعقولهم، وفطنوا له، وألفت نظرهم إليه { لا يذكرون } ذلك، فإن كان جهلا، فهو من أدل الدلائل على شدة بلادتهم العظيمة، حيث ذكروا ما هو مستقر في الفطر، معلوم بالعقل، لا يقبل الإشكال، وإن كان تجاهلا وعنادا، فهو أعجب وأغرب. ومن العجب [أيضا] أنهم إذا أقيمت عليهم الأدلة، وذكروا الآيات التي يخضع لها فحول الرجال وألباب الألباء، يسخرون منها ويعجبون. ومن العجب أيضا، قولهم للحق لما جاءهم: { إن هذآ إلا سحر مبين } فجعلوا أعلى الأشياء وأجلها، وهو الحق، في رتبة أخس الأشياء وأحقرها. ومن العجب أيضا، قياسهم قدرة رب الأرض والسماوات، على قدرة الآدمي الناقص من جميع الوجوه، فقالوا استبعادا وإنكارا: { أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما أءنا لمبعوثون * أو آبآؤنا الأولون }. ولما كان هذا منتهى ما عندهم، وغاية ما لديهم، أمر الله رسوله أن يجيبهم بجواب مشتمل على ترهيبهم فقال: { قل نعم } ستبعثون، أنتم وآباؤكم الأولون { وأنتم داخرون } ذليلون صاغرون، لا تمتنعون، ولا تستعصون على قدرة الله. { فإنما هي زجرة واحدة } ينفخ إسرافيل فيها في الصور { فإذا هم } مبعوثون من قبورهم { ينظرون } كما ابتدئ خلقهم، بعثوا بجميع أجزائهم، حفاة عراة غرلا، وفي تلك الحال، يظهرون الندم والخزي والخسار، ويدعون بالويل والثبور. { وقالوا يويلنا هذا يوم الدين } فقد أقروا بما كانوا في الدنيا به يستهزؤون. فيقال لهم: { هذا يوم الفصل } بين العباد فيما بينهم وبين ربهم من الحقوق، وفيما بينهم وبين غيرهم …
Тафсир аль-Кур'ан аль-Азим (тафсир Ибн Касир)
بن جبير، وعكرمة ومجاهد، والسدي، وأبو صالح، وأبو العالية، وزيد بن أسلم [وغيرهم] (1) . وقال سفيان الثوري، عن سماك، عن النعمان بن بشير، (2) عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه {احشروا الذين ظلموا وأزواجهم} قال إخوانهم: (3) . وقال شريك، عن سماك، عن النعمان قال: سمعت عمر يقول {احشروا الذين ظلموا وأزواجهم} قال:أشباههم قال: يجيء صاحب الربا مع أصحاب الربا، وصاحب (4) الزنا مع أصحاب الزنا، وصاحب (5) الخمر مع أصحاب الخمر، وقال خصيف، عن مقسم، عن ابن عباس: {أزواجهم} : نساءهم. وهذا غريب، والمعروف عنه الأول، كما رواه مجاهد وسعيد بن جبير، عنه: {أزواجهم} :قرناءهم (6) . "وما كانوا يعبدون من دون الله" أي: من الأصنام والأنداد، تحشر معهم في أماكنهم. وقوله: {فاهدوهم إلى صراط الجحيم} أي: أرشدوهم إلى طريق جهنم، وهذا كقوله تعالى: {ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا} [الإسراء:97] . وقوله: {وقفوهم إنهم مسئولون} أي: قفوهم حتى يسألوا عن أعمالهم وأقوالهم التي صدرت عنهم في الدار الدنيا كما قال الضحاك، عن ابن عباس: يعني احبسوهم إنهم محاسبون. وقال ابن أبي حاتم: (7) حدثنا أبي، حدثنا النفيلي، حدثنا المعتمر بن سليمان قال: سمعت ليثا يحدث عن بشر، عن أنس بن مالك [رضي الله عنه] (8) قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أيما داع دعا إلى شيء كان موقوفا معه إلى يوم القيامة، لا يغادره ولا يفارقه، وإن دعا رجل رجلا"، ثم قرأ: {وقفوهم إنهم مسئولون} . ورواه الترمذي، من حديث ليث بن أبي سليم. (9) ورواه ابن جرير، عن يعقوب بن إبراهيم، عن معتمر، عن ليث، عن رجل، عن أنس مرفوعا (10) . وقال عبد الله بن المبارك: سمعت عثمان بن زائدة يقول: إن أول ما يسأل عنه الرجل جلساؤه، ثم يقال لهم على سبيل التقريع والتوبيخ: {ما لكم لا تناصرون} أي: كما (11) زعمتم أنكم جميع منتصر، {بل هم اليوم مستسلمون} أي: …
Тафсир ат-Табари (Джами' аль-баян)
ат-Тахрир ва-т-тануир
والزجرة: الصيحة، وقد تقدم آنفا قوله تعالى: فالزاجرات زجرا [الصافات: 2] . وواحدة تأكيد لما تفيده صيغة الفعلة من معنى المرة لدفع توهم أن يكون المراد من الصيحة الجنس دون الوجود لأن وزن الفعلة يجيء لمعنى المصدر دون المرة. وضمير هي ضمير القصة والشأن وهو لا معاد له إنما تفسره الجملة التي بعده. وفرع عليه فإذا هم ينظرون ودل فاء التفريع على تعقيب المفاجأة، ودل حرف المفاجأة على سرعة حصول ذلك. وقد تقدم ذلك في قوله تعالى: إن كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون في سورة يس [53] . وكني عن الحياة الكاملة التي لا دهش يخالطها بالنظر في قوله: ينظرون لأن النظر لا يكون إلا مع تمام الحياة. وأوثر النظر من بين بقية الحواس لمزيد اختصاصه بالمقام وهو التعريض بما اعتراهم من البهت لمشاهدة الحشر. [20] وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين (20) يجوز أن تكون الواو للحال، أي قائلين يا ويلنا أي يقول جميعهم: يا ويلنا يقوله كل أحد عنه وعن أصحابه. ويجوز أن يكون عطفا على جملة ينظرون [الصافات: 19] . والمعنى: ونظروا وقالوا. والويل: سوء الحال. وحرف النداء للاهتمام. وقد تقدم نظيره في قوله تعالى: يا حسرة على العباد في سورة يس [30] . والإشارة إلى اليوم المشاهد. والدين: الجزاء، وتقدم في سورة الفاتحة. [21] هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون (21) يجوز أن يكون هذا كلاما موجها إليهم من جانب الله تعالى جوابا عن قولهم: