سورة الصافات · الآية ١٨٢
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
{ وإن كانوا ليقولون * لو أن عندنا ذكرا من الأولين * لكنا عباد الله المخلصين * فكفروا به فسوف يعلمون * ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم لهم المنصورون * وإن جندنا لهم الغالبون * فتول عنهم حتى حين } إلى آخر السورة. [Kur'an: "Şüphesiz ki onlar şöyle diyorlardı: Eğer bize önceki kavimlere gelmiş olan bir öğüt (kitap) gelseydi, elbette Allah'ın ihlâslı kulları olurduk. Fakat ona inkâr ettiler; yakında bilecekler. Andolsun, kullarımız olan elçilerimiz hakkında sözümüz çoktan verilmiştir. Şüphesiz ki onlar yardım görecek olanlardır. Ve şüphesiz ordumuz da onlara galip gelecektir. Öyleyse bir süre onlardan yüz çevir."] Yüce Allah şunu haber veriyor: Bu müşrikler temenni ediyormuş gibi görünüyor ve diyorlar ki: Önceki kavimlere gelmiş olan kitaplar ve öğütler bize de gelseydi, Allah'a ibadeti tam anlamıyla ihlâslı şekilde yerine getirirdik; gerçekten ihlâslı kullar olurduk. Oysa bu sözlerinde yalancıdırlar. Çünkü kendilerine en üstün kitap gelmiş, onu inkâr etmişlerdir. Bundan, hakka karşı direndikleri anlaşılmaktadır. [Kur'an: "Yakında bilecekler."] Yani azap kendilerine gelip çattığında gerçeği anlayacaklar. Dünyada galip geleceklerini de sanmasınlar. Aksine, Allah'ın sözü, hiçbir şekilde geri çevrilmeyen ve kendisine karşı çıkılamayan sözü, elçilerine ve kendi ordusu olan muvaffak kullarına, onların başkalarına galip geleceğini ve Rablerinden, kendilerinin dinlerini uygulayabilecekleri güçlü bir yardım göreceklerini vaat etmiştir. Bu, Allah'ın ordusundan olmakla nitelenen kimseler için büyük bir müjdedir: Halleri doğru olduğu ve kendisiyle savaşılması emredilenlerle savaştığı sürece galip ve yardım görmüş olacaktır. Sonra Allah, Peygamberine, inat edip hakkı kabul etmeyenlerden yüz çevirmesini emretmiştir. Artık onlara gelecek azabı beklemekten başka bir şey kalmamıştır. Bu yüzden buyurmuştur: [Kur'an: "Sen de bekle, onlar da görecekler."] Yani hangilerinin başına azabın ineceğini görecekler; o azap kesinlikle onlara inecektir. [Kur'an: "Azap onların meydanına indiğinde, uyarılanların sabahı ne kötü olacak!"] Yani azap onlara, yanlarına yakın bir yere indiğinde; bu sabah, uyarılanlar için kötülük, cezalandırılma ve kökünü kazıma sabahı olacağı için çok kötü bir sabah olacaktır. Sonra yine onlardan yüz çevirmesini emretmiş ve azabın başlarına geleceğiyle tehdit etmiştir. Bu surede, Allah'ı nitelendirdikleri birçok çirkin sözlerini zikrettikten sonra, Allah kendini bunlardan tenzih etmiştir: [Kur'an: "Rabbin, izzet sahibi olan Rabbin, onların nitelendirdiklerinden münezzehtir."] Yani, kendisini her şeye galip gelen ve onun kendisine yakıştırılan her türlü kötülükten yüce ve uzak olan Allah, tenzih edilmiş ve yücelmiştir. [Kur'an: "Elçilere selam olsun. Âlemlerin Rabbi Allah'a hamdolsun."] Elçiler günahlardan ve afetlerden selamette olduklarından, ve yerin ve göklerin yaratıcısına nisbet edilen sıfatlar da selamette olduğundan, bu selam onlaradır. "El-hamdü" kelimesindeki "elif-lam" istiğrak içindir; yani hamdin bütün çeşitleri, Allah'ın kâmil ve yüce sıfatları ile, âlemleri terbiye ettiği, üzerlerine nimetler yağdırdığı ve belalarını defettiği fiilleri sebebiyledir. Hareketlerinde ve sükûnetlerinde, bütün hallerinde onları tedbir eden Allah'tır. O, eksiklikten münezzeh, her kemâlle övülen, sevilen ve yüceltilendir. Elçileri selamette ve kendilerine selam verilmiş kimselerdir. Onlara uyanlar da dünya ve ahirette selamet bulur. [Düşmanlarına ise dünya ve ahirette helak ve mahvoluş vardır.]
Arapça metin
{ وإن كانوا ليقولون * لو أن عندنا ذكرا من الأولين * لكنا عباد الله المخلصين * فكفروا به فسوف يعلمون * ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم لهم المنصورون * وإن جندنا لهم الغالبون * فتول عنهم حتى حين } إلى آخر السورة. يخبر تعالى أن هؤلاء المشركين يظهرون التمني، ويقولون: لو جاءنا من الذكر والكتب ما جاء الأولين، لأخلصنا لله العبادة، بل لكنا المخلصين على الحقيقة. وهم كذبة في ذلك، فقد جاءهم أفضل الكتب فكفروا به، فعلم أنهم متمردون على الحق، { فسوف يعلمون } العذاب حين يقع بهم، ولا يحسبوا أيضا أنهم في الدنيا غالبون، بل قد سبقت كلمة الله التي لا مرد لها ولا مخالف لها لعباده المرسلين وجنده المفلحين، أنهم الغالبون لغيرهم، المنصورون من ربهم نصرا عزيزا، يتمكنون فيه من إقامة دينهم، وهذه بشارة عظيمة لمن اتصف بأنه من جند الله، بأن كانت أحواله مستقيمة، وقاتل من أمر بقتالهم، أنه غالب منصور. ثم أمر رسوله بالإعراض عمن عاندوا ولم يقبلوا الحق، وأنه ما بقي إلا انتظار ما يحل بهم من العذاب، ولهذا قال: { وأبصرهم فسوف يبصرون } من يحل به النكال، فإنه سيحل بهم. { فإذا نزل بساحتهم } أي: نزل عليهم، وقريبا منهم { فسآء صباح المنذرين } لأنه صباح الشر والعقوبة والاستئصال. ثم كرر الأمر بالتولي عنهم، وتهديدهم بوقوع العذاب. ولما ذكر في هذه السورة كثيرا من أقوالهم الشنيعة التي وصفوه بها، نزه نفسه عنها فقال: { سبحان ربك } أي: تنزه وتعالى { رب العزة } [أي:] الذي عز فقهر كل شيء، واعتز عن كل سوء يصفونه به، { وسلام على المرسلين } لسلامتهم من الذنوب والآفات، وسلامة ما وصفوا به فاطر الأرض والسماوات. { والحمد لله رب العالمين } الألف واللام، للاستغراق، فجميع أنواع الحمد من الصفات الكاملة العظيمة، والأفعال التي ربى بها العالمين، وأدر عليهم فيها النعم، وصرف عنهم بها النقم، ودبرهم تعالى في حركاتهم وسكونهم، وفي جميع …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
يخبر تعالى أنه الفعال لما يريد، المتصرف في خلقه بما يشاء، وأنه لا معقب لحكمه، ولا يقدر أحد على صرف حكمه عن خلقه، بل هو وحده لا شريك له، الذي إذا سئل يجيب لمن يشاء؛ ولهذا قال: {قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة} أي: أتاكم هذا أو هذا (1) {أغير الله تدعون إن كنتم صادقين} أي: لا تدعون غيره لعلمكم أنه لا يقدر أحد على دفع ذلك سواه؛ ولهذا قال: إن {إن كنتم صادقين} أي: في اتخاذكم آلهة معه. {بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وتنسون ما تشركون} أي: في وقت الضرورة لا تدعون أحدا سواه وتذهب عنكم أصنامكم وأندادكم كما قال: {وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه} الآية [الإسراء: 67] . وقوله: {ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء} يعني: الفقر والضيق في العيش {والضراء} وهي الأمراض والأسقام والآلام {لعلهم يتضرعون} أي: يدعون الله ويتضرعون إليه ويخشعون. قال الله تعالى: {فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا} أي: فهلا إذ ابتليناهم بذلك تضرعوا إلينا وتمسكنوا إلينا (2) {ولكن قست قلوبهم} أي: ما رقت ولا خشعت {وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون} أي: من الشرك والمعاصي. {فلما نسوا ما ذكروا به} أي: أعرضوا عنه وتناسوه وجعلوه وراء ظهورهم {فتحنا عليهم أبواب كل شيء} أي: فتحنا عليهم أبواب الرزق من كل ما يختارون، وهذا (3) استدراج منه تعالى وإملاء لهم، عياذا بالله من مكره؛ ولهذا قال: {حتى إذا فرحوا بما أوتوا} أي: من الأموال والأولاد والأرزاق {أخذناهم بغتة} أي: على غفلة {فإذا هم مبلسون} أي: آيسون من كل خير. قال الوالبي، عن ابن عباس: المبلس: الآيس. وقال الحسن البصري: من وسع الله عليه فلم ير أنه يمكر به، فلا رأي له. ومن قتر عليه فلم ير أنه ينظر له، فلا رأي له، ثم قرأ: {فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون} قال الحسن: مكر بالقوم ورب …
تفسير الطبري (جامع البيان)
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال جماعة من أهل التأويل
التحرير والتنوير
ولا كانت لها الروعة التي تحس بها ويروقك موردها على نفسك وطبعك إلا لمجيئها على طريقة التمثيل» . واعلم أن في اختيار هذا التمثيل البديع معنى بديعا من الإيماء إلى أن العذاب الذي وعدوه هو ما أصابهم يوم بدر من قتل وأسر على طريقة التورية. [178- 179] وتول عنهم حتى حين (178) وأبصر فسوف يبصرون (179) عطف على جملة فإذا نزل بساحتهم [الصافات: 177] الآية لأن معنى المعطوف عليها الوعد بأن الله سينتقم منهم فعطف عليه أمره رسوله صلى الله عليه وسلم بأن لا يهتم بعنادهم. وهذه نظير التي سبقتها المفرعة بالفاء فلذلك يحصل منها تأكيد نظيرتها، على أنه قد يكون هذا التولي غير الأول وإلى حين آخر وإبصار آخر، فالظاهر أنه تول عمن يبقى من المشركين بعد حلول العذاب الذي استعجلوه، فيحتمل أن يكون حينا من أوقات الدنيا فهو إنذار بفتح مكة. ويحتمل أن يكون إلى حين من أحيان الآخرة، وإنما جعل ذلك غاية لتولي النبيء صلى الله عليه وسلم عنهم لأن توليه العذاب عنهم غاية لتولي النبيء صلى الله عليه وسلم عنهم لأن توليه عنهم مستمر إلى يوم القيامة فإن مدة لحاق النبيء صلى الله عليه وسلم بالرفيق الأعلى لما كانت متصلة بتوليه عنهم جعلت تلك المدة كأنها ظرف للتولي ينتهي بحين إحضارهم للعقاب، فيكون قوله: حتى حين مرادا به الأبد. وحذف مفعول وأبصر في هذه الآية لدلالة ما في نظيرها عليه. [180- 182] سبحان ربك رب العزة عما يصفون (180) وسلام على المرسلين (181) والحمد لله رب العالمين (182) خطاب النبيء صلى الله عليه وسلم تذييلا لخطابه المبتدأ بقوله تعالى: فاستفتهم ألربك البنات [الصافات: 149] الآية. فإنه خلاصة جامعة لما حوته من تنزيه الله وتأييده رسله. وهذه الآية فذلكة لما احتوت عليه السورة من الأغراض جمعت تنزيه الله والثناء على