سورة الصافات · الآية ١٧
Tafsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Bahkan engkau heran, wahai Rasul, dan wahai manusia, terhadap orang-orang yang mendustakan kebangkitan setelah Kami perlihatkan kepada mereka tanda-tanda yang agung dan dalil-dalil yang lurus. Hal ini memang sungguh layak menimbulkan keheranan dan kekaguman, karena ia termasuk perkara yang tidak dapat diingkari. {Dan} yang lebih mengherankan dan lebih dalam daripada pengingkaran mereka ialah bahwa mereka {mencemooh} orang yang membawa berita tentang kebangkitan. Mereka tidak cukup hanya mengingkari, tetapi menambah dengan ejekan terhadap perkataan yang benar. {Dan} termasuk keheranan pula bahwa mereka, {apabila diingatkan}, tidak {mengingat} apa yang sudah mereka ketahui dalam fitrah dan akal mereka, dan telah mereka sadari serta telah diarahkan perhatian mereka kepadanya. Jika hal itu karena kebodohan, maka itu termasuk bukti paling jelas atas kebebalan mereka yang sangat besar, karena mereka melupakan sesuatu yang tertanam dalam fitrah, diketahui oleh akal, dan tidak menerima keraguan. Namun jika hal itu karena sikap pura-pura tidak tahu dan keras kepala, maka itu lebih mengherankan dan lebih aneh lagi. Termasuk keheranan [juga] bahwa apabila dalil-dalil ditegakkan atas mereka dan diingatkan tanda-tanda yang membuat tunduk para tokoh besar dan orang-orang berakal, mereka justru mengejek dan merasa heran. Termasuk pula keheranan, ucapan mereka terhadap kebenaran ketika datang kepada mereka: {"Ini tidak lain hanyalah sihir yang nyata."} Mereka menempatkan sesuatu yang paling tinggi dan paling mulia, yaitu kebenaran, pada derajat sesuatu yang paling hina dan paling rendah. Termasuk pula keheranan, mereka menyamakan kekuasaan Tuhan pemilik langit dan bumi dengan kemampuan manusia yang serba terbatas dalam segala segi. Mereka berkata dengan nada heran dan mengingkari: {"Apakah apabila kami telah mati dan menjadi tanah dan tulang-belulang, kami benar-benar akan dibangkitkan? Dan (apakah pula) nenek moyang kami yang terdahulu?"} Karena inilah puncak dan batas tertinggi dari apa yang ada pada mereka, Allah memerintahkan Rasul-Nya untuk menjawab mereka dengan jawaban yang mengandung ancaman, maka Allah berfirman: {"Katakanlah: 'Ya,' (kalian akan dibangkitkan)"}, kalian dan nenek moyang kalian yang terdahulu, {dan kalian dalam keadaan hina} yakni rendah dan tunduk, tidak mampu menolak dan tidak dapat membangkang terhadap kekuasaan Allah. {Maka sesungguhnya kebangkitan itu hanyalah satu kali teriakan} yang ditiupkan Israfil di dalam sangkakala, {maka seketika itu mereka} keluar dari kubur mereka {dan melihat} sebagaimana mereka pertama kali diciptakan. Mereka dibangkitkan dengan seluruh anggota tubuhnya, dalam keadaan tanpa alas kaki, telanjang, dan belum dikhitan. Dalam keadaan itu, mereka menampakkan penyesalan, kehinaan, dan kerugian, serta berseru dengan celaka dan kebinasaan. {Dan mereka berkata: "Celakalah kami! Inilah hari pembalasan."} Maka mereka telah mengakui apa yang dahulu di dunia mereka dustakan dan ejek. Lalu dikatakan kepada mereka: {"Inilah hari keputusan"} antara hamba-hamba di antara mereka sendiri dan antara mereka dengan Tuhan mereka mengenai hak-hak, serta antara mereka dengan makhluk lainnya.
Teks Arab
{ بل عجبت } يا أيها الرسول وأيها الإنسان، من تكذيب من كذب بالبعث، بعد أن أريتهم من الآيات العظيمة والأدلة المستقيمة، وهو حقيقة محل عجب واستغراب، لأنه مما لا يقبل الإنكار، { و } أعجب من إنكارهم وأبلغ منه، أنهم { يسخرون } ممن جاء بالخبر عن البعث، فلم يكفهم مجرد الإنكار، حتى زادوا السخرية بالقول الحق. { و } من العجب أيضا أنهم { إذا ذكروا } ما يعرفون في فطرهم وعقولهم، وفطنوا له، وألفت نظرهم إليه { لا يذكرون } ذلك، فإن كان جهلا، فهو من أدل الدلائل على شدة بلادتهم العظيمة، حيث ذكروا ما هو مستقر في الفطر، معلوم بالعقل، لا يقبل الإشكال، وإن كان تجاهلا وعنادا، فهو أعجب وأغرب. ومن العجب [أيضا] أنهم إذا أقيمت عليهم الأدلة، وذكروا الآيات التي يخضع لها فحول الرجال وألباب الألباء، يسخرون منها ويعجبون. ومن العجب أيضا، قولهم للحق لما جاءهم: { إن هذآ إلا سحر مبين } فجعلوا أعلى الأشياء وأجلها، وهو الحق، في رتبة أخس الأشياء وأحقرها. ومن العجب أيضا، قياسهم قدرة رب الأرض والسماوات، على قدرة الآدمي الناقص من جميع الوجوه، فقالوا استبعادا وإنكارا: { أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما أءنا لمبعوثون * أو آبآؤنا الأولون }. ولما كان هذا منتهى ما عندهم، وغاية ما لديهم، أمر الله رسوله أن يجيبهم بجواب مشتمل على ترهيبهم فقال: { قل نعم } ستبعثون، أنتم وآباؤكم الأولون { وأنتم داخرون } ذليلون صاغرون، لا تمتنعون، ولا تستعصون على قدرة الله. { فإنما هي زجرة واحدة } ينفخ إسرافيل فيها في الصور { فإذا هم } مبعوثون من قبورهم { ينظرون } كما ابتدئ خلقهم، بعثوا بجميع أجزائهم، حفاة عراة غرلا، وفي تلك الحال، يظهرون الندم والخزي والخسار، ويدعون بالويل والثبور. { وقالوا يويلنا هذا يوم الدين } فقد أقروا بما كانوا في الدنيا به يستهزؤون. فيقال لهم: { هذا يوم الفصل } بين العباد فيما بينهم وبين ربهم من الحقوق، وفيما بينهم وبين غيرهم …
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
ابن عباس، وعكرمة: هو اللزج. وقال قتادة: هو الذي يلزق باليد. وقوله: {بل عجبت ويسخرون} أي: بل عجبت -يا محمد-من تكذيب هؤلاء المنكرين للبعث، وأنت موقن مصدق بما أخبر الله به من الأمر العجيب، وهو إعادة الأجسام بعد فنائها. وهم بخلاف أمرك، من شدة تكذيبهم يسخرون مما تقول لهم من ذلك. قال قتادة: عجب محمد صلى الله عليه وسلم، وسخر ضلال بني آدم. {وإذا رأوا آية} أي: دلالة واضحة على ذلك {يستسخرون} قال مجاهد وقتادة: يستهزئون. {وقالوا إن هذا إلا سحر مبين} أي:إن هذا الذي جئت به إلا سحر مبين، {أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون، أوآباؤنا الأولون} يستبعدون ذلك ويكذبون به، {قل نعم وأنتم داخرون} أي: قل لهم يا محمد: نعم تبعثون يوم القيامة بعد ما تصيرون ترابا وعظاما، {وأنتم داخرون} أي: حقيرون تحت القدرة العظيمة، كما قال تعالى {وكل أتوه داخرين} [النمل:87] ، وقال: {إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين} [غافر:60] . ثم قال: {فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم ينظرون} أي: إنما هو أمر واحد من الله عز وجل، يدعوهم دعوة واحدة أن يخرجوا من الأرض، فإذا هم [قيام] (1) بين يديه، ينظرون إلى أهوال يوم القيامة. يخبر تعالى عن قيل الكفار يوم القيامة أنهم يرجعون على أنفسهم بالملامة، ويعترفون بأنهم (1) كانوا ظالمين لأنفسهم في الدار الدنيا، فإذا عاينوا أهوال القيامة ندموا كل الندم حيث لا ينفعهم الندم، {وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين} . فتقول لهم الملائكة والمؤمنون: {هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون} . وهذا يقال لهم على وجه التقريع والتوبيخ، ويأمر الله الملائكة أن تميز الكفار من المؤمنين في الموقف في محشرهم ومنشرهم، ولهذا قال تعالى: {احشروا الذين ظلموا وأزواجهم} قال النعمان بن بشير (2) رضي الله عنه، يعني بأزواجهم أشباههم وأمثالهم. وكذا قال ابن عباس، وسعيد
تفسير الطبري (جامع البيان)
هذا الذي جئتنا به إلا سحر مبين يقول: يبين لمن تأمله ورآه أنه سحر {أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون} [المؤمنون: 82] يقولون منكرين بعث الله إياهم بعد بلائهم: أئنا لمبعوثون أحياء من قبورنا بعد مماتنا ومصيرنا ترابا وعظاما، قد ذهب عنها اللحوم {أوآباؤنا الأولون} [الصافات: 17] الذين مضوا من قبلنا، فبادوا وهلكوا؟ يقول الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: قل لهؤلاء: نعم أنتم مبعوثون بعد مصيركم ترابا وعظاما أحياء كما كنتم قبل مماتكم، وأنتم داخرون وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل
التحرير والتنوير
و (يستسخرون) مبالغة في السخرية فالسين والتاء للمبالغة كقوله: فاستجاب لهم ربهم [آل عمران: 195] وقوله: فاستمسك بالذي أوحي إليك [الزخرف: 43] . فالسخرية المذكورة في قوله: ويسخرون سخرية من محاجة النبيء صلى الله عليه وسلم إياهم بالأدلة. والسخرية المذكورة هنا سخرية من ظهور الآيات المعجزات، أي يزيدون في السخرية بمن ظن منهم أن ظهور المعجزات يحول بهم عن كفرهم، ألا ترى أنهم قالوا: إن كاد ليضلنا عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها [الفرقان: 42] . [15- 19] وقالوا إن هذا إلا سحر مبين (15) أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون (16) أوآباؤنا الأولون (17) قل نعم وأنتم داخرون (18) فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم ينظرون (19) عطف على جملة فاستفتهم أهم أشد خلقا [الصافات: 11] الآية. والإشارة في قوله: إن هذا إلا سحر مبين إلى مضمون قوله: فاستفتهم أهم أشد خلقا وهو إعادة الخلق عند البعث، ويبينه قوله: أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون، أي وقالوا في رد الدليل الذي تضمنه قوله: أهم أشد خلقا أم من خلقنا [الصافات: 11] أي أجابوا بأن ادعاء إعادة الحياة بعد البلى كلام سحر مبين، أي كلام لا يفهم قصد به سحر السامع. هذا وجه تفسير هذه الآية تفسيرا يلتئم به نظمها خلافا لما درج عليه المفسرون. وقرأ نافع وحده إنا لمبعوثون بهمزة واحدة هي همزة إن باعتبار أنه جواب إذا الواقعة في حيز الاستفهام فهو من حيز الاستفهام. وقرأ غير نافع أإنا بهمزتين: إحداهما همزة الاستفهام مؤكدة للهمزة الداخلة على إذا. وقوله: أوآباؤنا قرأه قالون عن نافع وابن عامر وأبو جعفر بسكون واو أوعلى أن الهمزة مع الواو حرف واحد هو أو العاطفة المفيدة للتقسيم هنا