البيانAraMakalelerSözlüklerRavîlerKonular

سورة الصافات · الآية ١٧٠

﴿فَكَفَرُوا بِهِ ۖ فَسَوْفَ يَعْلَمُونَ﴾

Fakafarû bihî fasavfa ya’lamûn

“Böyleyken O'nu inkar ettiler. Ama bileceklerdir”

As-Saffat 37:170 · Diyanet İşleri Başkanlığı meali

Tefsir

تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)

{ وإن كانوا ليقولون * لو أن عندنا ذكرا من الأولين * لكنا عباد الله المخلصين * فكفروا به فسوف يعلمون * ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم لهم المنصورون * وإن جندنا لهم الغالبون * فتول عنهم حتى حين } إلى آخر السورة. [Kur'an: "Şüphesiz ki onlar şöyle diyorlardı: Eğer bize önceki kavimlere gelmiş olan bir öğüt (kitap) gelseydi, elbette Allah'ın ihlâslı kulları olurduk. Fakat ona inkâr ettiler; yakında bilecekler. Andolsun, kullarımız olan elçilerimiz hakkında sözümüz çoktan verilmiştir. Şüphesiz ki onlar yardım görecek olanlardır. Ve şüphesiz ordumuz da onlara galip gelecektir. Öyleyse bir süre onlardan yüz çevir."] Yüce Allah şunu haber veriyor: Bu müşrikler temenni ediyormuş gibi görünüyor ve diyorlar ki: Önceki kavimlere gelmiş olan kitaplar ve öğütler bize de gelseydi, Allah'a ibadeti tam anlamıyla ihlâslı şekilde yerine getirirdik; gerçekten ihlâslı kullar olurduk. Oysa bu sözlerinde yalancıdırlar. Çünkü kendilerine en üstün kitap gelmiş, onu inkâr etmişlerdir. Bundan, hakka karşı direndikleri anlaşılmaktadır. [Kur'an: "Yakında bilecekler."] Yani azap kendilerine gelip çattığında gerçeği anlayacaklar. Dünyada galip geleceklerini de sanmasınlar. Aksine, Allah'ın sözü, hiçbir şekilde geri çevrilmeyen ve kendisine karşı çıkılamayan sözü, elçilerine ve kendi ordusu olan muvaffak kullarına, onların başkalarına galip geleceğini ve Rablerinden, kendilerinin dinlerini uygulayabilecekleri güçlü bir yardım göreceklerini vaat etmiştir. Bu, Allah'ın ordusundan olmakla nitelenen kimseler için büyük bir müjdedir: Halleri doğru olduğu ve kendisiyle savaşılması emredilenlerle savaştığı sürece galip ve yardım görmüş olacaktır. Sonra Allah, Peygamberine, inat edip hakkı kabul etmeyenlerden yüz çevirmesini emretmiştir. Artık onlara gelecek azabı beklemekten başka bir şey kalmamıştır. Bu yüzden buyurmuştur: [Kur'an: "Sen de bekle, onlar da görecekler."] Yani hangilerinin başına azabın ineceğini görecekler; o azap kesinlikle onlara inecektir. [Kur'an: "Azap onların meydanına indiğinde, uyarılanların sabahı ne kötü olacak!"] Yani azap onlara, yanlarına yakın bir yere indiğinde; bu sabah, uyarılanlar için kötülük, cezalandırılma ve kökünü kazıma sabahı olacağı için çok kötü bir sabah olacaktır. Sonra yine onlardan yüz çevirmesini emretmiş ve azabın başlarına geleceğiyle tehdit etmiştir. Bu surede, Allah'ı nitelendirdikleri birçok çirkin sözlerini zikrettikten sonra, Allah kendini bunlardan tenzih etmiştir: [Kur'an: "Rabbin, izzet sahibi olan Rabbin, onların nitelendirdiklerinden münezzehtir."] Yani, kendisini her şeye galip gelen ve onun kendisine yakıştırılan her türlü kötülükten yüce ve uzak olan Allah, tenzih edilmiş ve yücelmiştir. [Kur'an: "Elçilere selam olsun. Âlemlerin Rabbi Allah'a hamdolsun."] Elçiler günahlardan ve afetlerden selamette olduklarından, ve yerin ve göklerin yaratıcısına nisbet edilen sıfatlar da selamette olduğundan, bu selam onlaradır. "El-hamdü" kelimesindeki "elif-lam" istiğrak içindir; yani hamdin bütün çeşitleri, Allah'ın kâmil ve yüce sıfatları ile, âlemleri terbiye ettiği, üzerlerine nimetler yağdırdığı ve belalarını defettiği fiilleri sebebiyledir. Hareketlerinde ve sükûnetlerinde, bütün hallerinde onları tedbir eden Allah'tır. O, eksiklikten münezzeh, her kemâlle övülen, sevilen ve yüceltilendir. Elçileri selamette ve kendilerine selam verilmiş kimselerdir. Onlara uyanlar da dünya ve ahirette selamet bulur. [Düşmanlarına ise dünya ve ahirette helak ve mahvoluş vardır.]

Arapça metin

{ وإن كانوا ليقولون * لو أن عندنا ذكرا من الأولين * لكنا عباد الله المخلصين * فكفروا به فسوف يعلمون * ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين * إنهم لهم المنصورون * وإن جندنا لهم الغالبون * فتول عنهم حتى حين } إلى آخر السورة. يخبر تعالى أن هؤلاء المشركين يظهرون التمني، ويقولون: لو جاءنا من الذكر والكتب ما جاء الأولين، لأخلصنا لله العبادة، بل لكنا المخلصين على الحقيقة. وهم كذبة في ذلك، فقد جاءهم أفضل الكتب فكفروا به، فعلم أنهم متمردون على الحق، { فسوف يعلمون } العذاب حين يقع بهم، ولا يحسبوا أيضا أنهم في الدنيا غالبون، بل قد سبقت كلمة الله التي لا مرد لها ولا مخالف لها لعباده المرسلين وجنده المفلحين، أنهم الغالبون لغيرهم، المنصورون من ربهم نصرا عزيزا، يتمكنون فيه من إقامة دينهم، وهذه بشارة عظيمة لمن اتصف بأنه من جند الله، بأن كانت أحواله مستقيمة، وقاتل من أمر بقتالهم، أنه غالب منصور. ثم أمر رسوله بالإعراض عمن عاندوا ولم يقبلوا الحق، وأنه ما بقي إلا انتظار ما يحل بهم من العذاب، ولهذا قال: { وأبصرهم فسوف يبصرون } من يحل به النكال، فإنه سيحل بهم. { فإذا نزل بساحتهم } أي: نزل عليهم، وقريبا منهم { فسآء صباح المنذرين } لأنه صباح الشر والعقوبة والاستئصال. ثم كرر الأمر بالتولي عنهم، وتهديدهم بوقوع العذاب. ولما ذكر في هذه السورة كثيرا من أقوالهم الشنيعة التي وصفوه بها، نزه نفسه عنها فقال: { سبحان ربك } أي: تنزه وتعالى { رب العزة } [أي:] الذي عز فقهر كل شيء، واعتز عن كل سوء يصفونه به، { وسلام على المرسلين } لسلامتهم من الذنوب والآفات، وسلامة ما وصفوا به فاطر الأرض والسماوات. { والحمد لله رب العالمين } الألف واللام، للاستغراق، فجميع أنواع الحمد من الصفات الكاملة العظيمة، والأفعال التي ربى بها العالمين، وأدر عليهم فيها النعم، وصرف عنهم بها النقم، ودبرهم تعالى في حركاتهم وسكونهم، وفي جميع …

Kitapta devam et ↗

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)

يقول تعالى مخاطبا للمشركين {فإنكم وما تعبدون ما أنتم عليه بفاتنين. إلا من هو صال الجحيم} أي: ما ينقاد (1) لمقالكم وما (2) أنتم عليه من الضلالة والعبادة الباطلة من هو أضل منكم ممن ذري للنار. {لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون} [الأعراف:179] . فهذا الضرب من الناس هو الذي ينقاد لدين الشرك والكفر والضلالة، كما قال تعالى: {إنكم لفي قول مختلف يؤفك عنه من أفك} [الذاريات:8، 9] أي: إنما يضل به من هو مأفوك ومبطل. ثم قال تعالى منزها للملائكة مما نسبوا (3) إليهم من الكفر بهم والكذب عليهم أنهم بنات الله: {وما منا إلا له مقام معلوم} أي: له موضع مخصوص في السماوات ومقامات العبادة (4) لا يتجاوزه ولا يتعداه (5) . وقال ابن عساكر في ترجمته لمحمد بن خالد بسنده إلى عبد الرحمن بن العلاء بن سعد (6) ، عن أبيه -وكان ممن بايع يوم الفتح-أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوما لجلسائه: "أطت السماء وحق لها أن تئط، ليس فيها موضع قدم إلا عليه ملك راكع أو ساجد". ثم قرأ: {وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون} (7) . وقال الضحاك في تفسيره: {وما منا إلا له مقام معلوم} قال: كان مسروق يروي عن عائشة، رضي الله عنها، أنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما من السماء الدنيا موضع إلا عليه ملك ساجد أو قائم". فذلك قوله: {وما منا إلا له مقام معلوم} (8) . وقال الأعمش، عن أبي إسحاق، عن مسروق: عن (9) ابن مسعود رضي الله عنه قال: إن في السماوات لسماء ما فيها موضع شبر إلا عليه جبهة ملك أو قدماه، ثم قرأ عبد الله: {وما منا إلا له مقام معلوم} وكذا قال سعيد بن جبير. وقال قتادة: كانوا يصلون الرجال والنساء جميعا، حتى نزلت: {وما منا إلا له مقام معلوم} ، فتقدم الرجال وتأخر النساء.

تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير) (ابن كثير، ت ٧٧٤هـ: ٧/٤٣) ↗

تفسير الطبري (جامع البيان)

التنزيل والكتاب، يقول الله: فسوف يعلمون إذا وردوا علي ماذا لهم من العذاب بكفرهم بذلك وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل

تفسير الطبري (جامع البيان) (الطبري، ت ٣١٠هـ: ١٩/٦٥٦) ↗

التحرير والتنوير

170] وإن كانوا ليقولون (167) لو أن عندنا ذكرا من الأولين (168) لكنا عباد الله المخلصين (169) فكفروا به فسوف يعلمون (170) انتقال من ذكر كفر المشركين بتعدد الإله وبإنكار البعث وما وصفوا به الرسول صلى الله عليه وسلم من السحر والجنون ثم بما نسبوا لله مما لا يليق بإلهيته وما تخلل ذلك من المواعظ والوعيد لهم والوعد للمؤمنين والعبرة بمصارع المكذبين السابقين وما لقيه رسل الله من أقوامهم. فانتقال الكلام إلى ذكر ما كفر به المشركون من تكذيب القرآن الذي أنزله الله هدى لهم، فالمقصود من هذا هو قوله: فكفروا به أي الذكر، وإنما قدم له في نظم الكلام ما فيه تسجيل عليهم تهافتهم في القول إذ كانوا قبل أن يأتيهم محمد صلى الله عليه وسلم بالكتاب المبين يودون أن يشرفهم الله بكتاب لهم كما شرف الأولين ويرجون لو كان ذلك أن يكونوا عبادا لله مخلصين له فلما جاءهم ما رغبوا فيه كفروا به وذلك أفظع الكفر لأنه كفر بما كانوا على بصيرة من أمره إذ كانوا يتمنونه لأنفسهم ويغبطون الأمم التي أنزل عليهم مثله فلم يكن كفرهم عن مباغتة ولا عن قلة تمكن من النظر. وتأكيد الخبر ب إن المخففة من الثقيلة وبلام الابتداء الفارقة بين المخففة والنافية للتسجيل عليهم بتحقيق وقوع ذلك منهم ليسد عليهم باب الإنكار. وإقحام فعل كانوا للدلالة على أن خبر (كان) ثابت لهم في الماضي. والتعبير بالمضارع في «يقولون» لإفادة أن ذلك تكرر منهم. ولو شرطية وسدت أن وصلتها مسد فعل الشرط وهو كثير في الكلام. والذكر: الكتاب المقروء، سمي ذكرا لأنه يذكر الناس بما يجب عليهم مسمى بالمصدر. وتقدم عند قوله تعالى: وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون في سورة الحجر [6] . ومن الأولين صفة ل ذكرا، والمراد ب الأولين الرسل السابقون، ومن ابتدائية، أي ذكرا جائيا من الرسل الأولين، أي مثل موسى وعيسى. ومرادهم

التحرير والتنوير (ابن عاشور، ت ١٣٩٣هـ: ٢٣/١٩٣) ↗