سورة الصافات · الآية ١٥٥
Tefsir
تيسير الكريم الرحمن (تفسير السعدي)
Yüce Allah Peygamberi Muhammed ﷺ'e şöyle buyuruyor: {Fe'stefthim} yani O'ndan başkasına tapan, melekleri ibadet edip onların Allah'ın kızları olduğunu iddia eden müşriklere sor. Allah'a ortak koştular ve O'nun celaline yakışmayan sıfatlar yüklediler. {Elerabbike'l-benâtu ve lehümü'l-benûn} yani bu, haksız ve çirkin bir taksimdir. Bu, Allah'a çocuk isnad etmeleri yönünden ve kendileri için beğenmedikleri kızları O'na verip, iki taksimden en aşağısını ve en değersizini O'na tahsis etmeleri yönünden haksız bir sözdür. Başka bir ayette buyurulduğu gibi: [Nahl, 57] "Allah'a kızlar isnad ederler, O'nu tenzih ederler; kendilerine ise canlarının çektiği şeyi ayırırlar." Ayrıca melekleri Allah'ın kızları sayıp böyle hükmetmeleri yönünden de öyledir. Yalanlarını beyan ederek buyurur: {Em halaknal-melâikete inâset ve hüm şâhidûn} yani meleklerin yaratılışına şahit miydiler? Mesele böyle değildir; onların yaratılışına şahit olmadılar. Bu da gösterir ki bu sözü bilgisizce, Allah'a iftira ederek söylüyorlar. Bu yüzden şöyle buyurur: {Elâ innehüm min ifkihim} yani açık yalanlarından dolayı, {Leyekûlûne veledallâh, ve innehüm le-kâzibûn} "Allah çocuk edindi" derler, oysa onlar yalancıdır. {Estafâ} yani seçti: {el-benâte ala'l-benîn} "Oğulların yerine kızları mı seçti? Size ne oluyor, nasıl hükmediyorsunuz?" Bu haksız hükmü nasıl veriyorsunuz? {E fe lâ tezekkerûn} bu batıl ve haksız sözü düşünüp ayırt etmiyor musunuz? Eğer düşünseydiniz bu sözü söylemezdiniz. {Em lekum sultânun mübîn} yani sözünüze dair açık bir delil, bir kitap veya bir peygamber mi var? Bütün bunlar gerçekleşmemiştir. Bu yüzden şöyle buyurur: {Fe'tû bi-kitâbikum in küntum sâdıkîn} Çünkü şer'î bir delille desteklemediği sözü söyleyen kimse, ya bilerek yalan söyleyen ya da bilgisizce Allah hakkında konuşan kimsedir.
Arapça metin
يقول تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: { فاستفتهم } أي: اسأل المشركين بالله غيره، الذين عبدوا الملائكة، وزعموا أنها بنات الله، فجمعوا بين الشرك بالله ووصفه بما لا يليق بجلاله، { ألربك البنات ولهم البنون } أي: هذه قسمة ضيزى، وقول جائر، من جهة جعلهم الولد لله تعالى، ومن جهة جعلهم أردأ القسمين وأخسهما له، وهو البنات التي لا يرضونهن لأنفسهم، كما قال في الآية الأخرى ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون [النحل: 57] ومن جهة جعلهم الملائكة بنات الله، وحكمهم بذلك. قال تعالى في بيان كذبهم: { أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون } خلقهم؟ أي: ليس الأمر كذلك، فإنهم ما شهدوا خلقهم، فدل على أنهم قالوا هذا القول بلا علم، بل افتراء على الله، ولهذا قال: { ألا إنهم من إفكهم } أي: كذبهم الواضح { ليقولون ولد الله وإنهم لكاذبون }. { أصطفى } أي: اختار { البنات على البنين * ما لكم كيف تحكمون } هذا الحكم الجائر { أفلا تذكرون } وتميزون هذا القول الباطل الجائر فإنكم لو تذكرتم لم تقولوا هذا القول: { أم لكم سلطان مبين } أي حجة ظاهرة على قولكم، من كتاب أو رسول. وكل هذا غير واقع ولهذا قال: { فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين } فإن من يقول قولا لا يقيم عليه حجة شرعية، فإنه كاذب متعمد، أو قائل على الله بلا علم.
تفسير القرآن العظيم (تفسير ابن كثير)
على العرش، والعرش أعظم المخلوقات وسقفها. قال ابن أبي حاتم: حدثنا حجاج بن حمزة، حدثنا أبو أسامة، حدثنا إسماعيل بن أبي خالد قال: سمعت سعد (1) الطائي يقول: العرش ياقوتة حمراء. وقال وهب بن منبه: خلقه الله من نوره. وهذا غريب. {يدبر الأمر} أي: يدبر أمر الخلائق، {لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض} [سبأ: 3] ، ولا يشغله شأن عن شأن، ولا تغلظه (2) المسائل، ولا يتبرم بإلحاح الملحين (3) ولا يلهيه تدبير الكبير عن الصغير، في الجبال والبحار والعمران والقفار، {وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين} [هود: 6] . {وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين} [الأنعام: 59] . (4) وقال الدراوردي، عن سعد بن إسحاق بن كعب [بن عجرة] (5) أنه قال حين نزلت هذه الآية: {إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام} لقيهم ركب عظيم (6) [لا يرون إلا أنهم] (7) من العرب، فقالوا لهم: من أنتم؟ قالوا. من الجن، خرجنا من المدينة، أخرجتنا هذه الآية. رواه ابن أبي حاتم. [وقوله] (8) {ما من شفيع إلا من بعد إذنه} كقوله تعالى: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} [البقرة: 255] وكقوله تعالى: {وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى} [النجم: 26] وقوله: {ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} [سبأ: 23] . وقوله: {ذلكم الله ربكم فاعبدوه أفلا تذكرون} (9) أي: أفردوه بالعبادة وحده لا شريك له، {أفلا تذكرون} (10) أي: أيها المشركون في أمركم، تعبدون مع الله غيره، وأنتم تعلمون أنه المتفرد بالخلق، كقوله تعالى: {ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله} [الزخرف: 87] ، وقوله: {قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل أفلا تتقون} [المؤمنون: 86 -87] ، (11) وكذا الآية التي قبلها والتي بعدها.
تفسير الطبري (جامع البيان)
خلق السماوات السبع والأرضين السبع في ستة أيام، وانفرد بخلقها بغير شريك ولا ظهير، ثم استوى على عرشه مدبرا للأمور وقاضيا في خلقه ما
التحرير والتنوير
و (ألا) حرف تنبيه للاهتمام بالخبر. والإفك: الكذب أي قولهم هذا بعض من أكذوباتهم. ولذلك أعقبه بعطف وإنهم لكاذبون مؤكدا ب (إن) واللام، أي شأنهم الكذب في هذا وفي غيره من باطلهم، فليست الجملة تأكيدا لقوله: من إفكهم كيف وهي معطوفة. [153- 157] أصطفى البنات على البنين (153) ما لكم كيف تحكمون (154) أفلا تذكرون (155) أم لكم سلطان مبين (156) فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين (157) عود إلى الاستفتاء، ولذلك لم تعطف لأن بينها وبين ما قبلها كمال الاتصال، فالمعنى: وقل لهم: اصطفى البنات. قرأ الجمهور: أصطفى بهمزة قطع مفتوحة على أنها همزة الاستفهام وأما همزة الوصل التي في الفعل فمحذوفة لأجل الوصل. وقرأه أبو جعفر بهمزة وصل على أن همزة الاستفهام محذوفة. والكلام ارتقاء في التجهيل، أي لو سلمنا أن الله اتخذ ولدا فلما ذا اصطفى البنات دون الذكور، أي اختار لذاته البنات دون البنين والبنون أفضل عندكم؟ وجملة ما لكم كيف تحكمون بدل اشتمال من جملة أصطفى البنات على البنين فإن إنكار اصطفاء البنات يقتضي عدم الدليل في حكمهم ذلك، فأبدل ما لكم كيف تحكمون من إنكار ادعائهم اصطفاء الله البنات لنفسه. وقوله: ما لكم: ما استفهام عن ذات وهي مبتدأ ولكم خبر. والمعنى: أي شيء حصل لكم؟ وهذا إبهام فلذلك كانت كلمة «ما لك» ونحوها في الاستفهام يجب أن يتلى بجملة حال تبين الفعل المستفهم عنه نحو: ما لكم لا تنطقون [الصافات: 92] ونحو ما لك لا تأمنا على يوسف [يوسف: 11] وقد بينت هنا بما